Преданность — причина освобождения
Без крепкой бхакти-йоги, обращённой к единому Всевышнему, ни исполнением мирских обрядов вроде яг и ягий, ни поклонением каким бы то ни было богам и богиням, ни омовением в святых местах джива никогда не сможет обрести освобождение. Джапа, аскеза, поклонение изваяниям и прочее подобны кукольной игре девочек, что исподволь учит их мирским обязанностям: пока девочка не соединится с мужем, она играет в куклы, а потом запирает всех этих кукол в сундук. Господь Шри Кришна сказал:
Я не открыт для всех, сокрытый Своей йогамайей; этот заблудший мир не знает Меня — нерождённого и нетленного.
Неразумные полагают, будто Я, непроявленный, обрёл проявленность, как обычный человек, не ведая Моей высшей, нетленной, непревзойдённой природы.
— Шримад Бхагавад-гита, 7.24–25
Я не являюсь открыто перед всеми, а потому неразумные, наглухо застланные Моей майей, не могут познать Меня — того, кто не ведает ни рождения, ни увядания, ни роста. Мою чистую, вечно-истинную природу, что превыше мира, люди скудного разума познать не в силах и по неведению принимают Меня за существо, наделённое телом и членами, подобное человеку.
Придуманное поклонение лишь очищает ум, но освобождения через него джива не обретает никогда. И если человек, не познав того нетленного, чисто-сознательного Всевышнего, тысячи лет совершает в этом мире хому, ягу, подвижничество и прочее, он всё равно не достигает непреходящего плода. Как сказано:
Каким бы образом человек ни поклонялся тому или иному предмету, он непременно обретает соответствующий плод; и плод этот возрастает или умаляется сообразно природе почитаемого и самому способу поклонения.
Но освобождение — только от знания истины Брахмана, и никак иначе: как без пробуждения от сна не исчезнет само сновидение.
— Панчадаши, 6.209–210
Каким бы образом человек ни поклонялся тому или иному предмету, он непременно обретает соответствующий плод; и плод этот возрастает или умаляется в зависимости от природы почитаемого и от самого способа поклонения. Но для обретения плода освобождения нет иного средства, кроме знания истины Брахмана, — как нет иного средства для прекращения собственного сна, кроме пробуждения. Поэтому:
Лишь познав Его, преступают смерть; иного пути к цели нет.
— Шветашватара-упанишада, 3.8
Познав того Параматму, человек преодолевает смерть; иного пути к освобождению нет. А значит, без совершенного знания истины Брахмана освобождение не может прийти никаким иным путём.
А само это знание обретается через бхакти: пока в душе не родится пылкая привязанность, высшая приверженность или безраздельная преданность Богу, Атману или истине Брахмана, знание не может воссиять. Как сказано:
Из знания рождается освобождение, а преданность — причина знания.
Из дхармы рождается преданность, а дхармой почитаются деяния вроде жертвоприношения.
— Шримад Бхагавати-гита, 1.49
Через жертвоприношения и подобные деяния обретается дхарма, через дхарму — преданность, через преданность — знание, а через знание — освобождение.
Средство освобождения — знание, средство знания — преданность, а значит, именно бхакти есть причина освобождения. Поэтому лучший из садхаков, желающий освобождения, всецело предастся преданности Ему и с любовью в сердце будет совершать поклонение Ему; телом, мыслью и словом он найдёт в Нём прибежище, будет всегда стараться сосредоточить на Нём ум и посвятит Ему всю свою жизнь. Он будет неустанно искать бесед о Нём, воспевания Его достоинств и повторения Его имени. Поклоняться Ему он будет посредством обрядов, жертвоприношений и прочего, подобающих его варна-ашраме, предписанных Ведами и одобренных Смрити, — то есть, свободный от желаний, все эти обряды он станет совершать лишь ради радости Бога. Когда благодаря этому преданность мало-помалу окрепнет, лишь тогда придёт знание истины (таттва-джняна), а через это знание — освобождение. С обретением же преданности отпадает и надобность в делах, предписанных варна-ашрамой, в подвижничестве, йоге, жертвоприношениях, поклонении и прочем. Господь сказал:
Пусть человек исполняет предписанные деяния до тех пор, пока не пресытится ими и пока не родится в нём вера в слушание и воспевание повествований обо Мне;
до тех пор ему надлежит действовать согласно предписаниям, установленным Ведами.
— Шримад-Бхагаватам, 11.20.9
«Пока не родится нирведа — то есть отрешённость от предметов чувств — и пока не пробудится вера в повествования обо Мне и тому подобное, совершай все деяния, предписанные варна-ашрамой».
Так, совершая предписанные писаниями деяния, когда внутренний орган (антахкарана) очистится, преданный ощутит прилив бхакти, и в нём будет неотступно жить желание: „Через сколько же дней обрету я высшее сокровище?“ Тогда рождается отрешённость от всех вещей мира, благодаря которой ум погружается в вечный образ Бога — Сатчидананду, и появляется вкус к пригодным для этого писаниям, таким как Веданта. Обсуждая под руководством Гуру все эти духовные писания, когда тот безбрежный океан блаженства Его вечного облика хотя бы на краткий миг коснётся внутреннего органа, — тогда все вещи мира сознаются как источник ничтожного, низменного счастья, и не остаётся влечения ни к чему; так оставляется всякое желание. Когда же во всём мире живых существ утверждается присутствие Бога, рождается высшая забота обо всех существах, а с нею оставляется и насилие. Едва преданный проникается этим настроением, как проявляется знание истины (таттва-видья) — в этом нет сомнения. И как только является таттва-джняна, Его вечно-блаженный облик, что есть сама природа Параматмы, становится зримым воочию, и лишь этим садхака обретает освобождение при жизни (дживанмукти).