Према-бхакти самосветящаяся, подобно солнцу, стоящему в небесной сфере. В сердце какого-нибудь счастливца, наделённого особыми самскарами прошлых рождений, она вспыхивает сама собой — от одного лишь слушания о качествах Бога. Она не рождается из опоры на какую-либо садхану — джняну, йогу, бескорыстное действие и прочее. Та преданность Богу, что известна под именем ахаитуки (беспричинная), не возникает ни от какой причины.
Высшая дхарма для всех людей — та, из которой рождается преданность запредельному Господу (Адхокшадже),
преданность беспричинная и неодолимая, которой всецело умиротворяется душа.
— Шримад-Бхагаватам
Та садхана-бхакти, что указана здесь как причина према-бхакти, названа так лишь для того, чтобы объяснить мягкосердечным младшим (каништха) преданным постепенность бхакти. Как незрелое манго с течением времени превращается в спелое, как нежное дитя со временем становится зрелым юношей, так и незрелая садхана-бхакти в пору созревания зовётся према-бхакти. Как единый сок сахарного тростника, в зависимости от вкуса, носит разные имена — патока (гуд), сахар (шаркара), леденцовый сахар (мишри), рафинад высшего сорта (ола) и прочие, — так и единая ниргуна-бхакти воспевается под многими именами: вера (шраддха), влечение (ручи), привязанность (асакти) и так далее. И оттого во всех своих проявлениях она блаженно-сознательна и, подобно Богу, самосветящаяся. Она восходит по милости богини Бхакти, пребывающей в сердцах преданных Господа; иного же пути обрести эту чистую према-бхакти нет.
То чувство (бхава), которым сердце совершенно смягчается и очищается и которое отмечено безмерной нежной привязанностью (мамата),
— именно оно, обретя густоту и полноту, провозглашается мудрыми как любовь (према).
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
То чувство, которым сердце очищается во всех отношениях и которое исполнено безмерной нежной привязанности, едва обретя густоту, воспевается учёными как према (любовь).
В ходе совершения садхана-бхакти рождается влечение (рати); когда же это влечение сгущается, его называют любовью (према). Кавирадж Госвами писал:
Из садхана-бхакти восходит рати (влечение).
Когда же рати сгущается, ей дают имя према (любовь).
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
Именно эту любовь такие преданные, как Прахлада, Уддхава, Бхишма, Нарада и другие, воспевали, называя её бхакти. Отвращение нежной привязанности (мамата) от всего иного и обращение её к одному лишь Богу — это и зовётся према (любовь). Как сказано:
Безраздельная сердечная привязанность к Вишну, слитая воедино с любовью, — вот что такое према.
— Нарада-панчаратра
Эта према-бхакти делится на два разряда: один — бхавоттха (рождённая из бхавы), другой — атипрасадоттха (рождённая из особой милости Бога). Когда благодаря непрестанному служению всеми внутренними (антаранга) сторонами бхакти бхава достигает высшего расцвета, такую любовь называют бхавоттха-према. А дарование Господом Хари Своего собственного общения зовётся атипрасадоттха-према. Она, в свою очередь, делится на два разряда: соединённую со знанием величия (махатмья) и „только“ [чистую] — то есть соединённую лишь со знанием сладости (мадхурья). У преданных, идущих путём предписаний (видхи), атипрасадоттха-према исполнена знания величия, а у преданных, держащихся рагануги, любовь исполнена лишь знания сладости.
По мере совершения садханы бхакти сперва восходит вера (шраддха), затем — общество святых (садху-санга), затем — совершение поклонения (бхаджана), затем — устранение помех (анартха-нивритти), затем — стойкость (ништха), затем — влечение (ручи), затем — привязанность (асакти), затем — бхава, а затем восходит любовь (према). И от одного только пробуждения любви саттвические состояния развиваются восемью способами: оцепенение (стамбха), испарина (сведа), трепет волосков (романча), пресекающийся голос (сварабхеда), дрожь (кампа), бледность (вайварнья), слёзы (ашру) и обморочное забытьё (пралая).
Среди четырёх видов бхавы — дасья (служение) и прочих — в чистой рагануга-бхакти наивысшей является бхава, проникнутая расой любовной близости (шрингара). Из садхана-бхакти, проникнутой расой сладости (мадхура), восходит сладостное влечение (мадхура-рати). Именно с этого влечения начинается любовная игра (виласа) преданного с Богом, ибо сладостное влечение — первопричина Шри Кришны и Его возлюбленных.
Желание любовного соединения (самбхога), приходящее с особым оттенком и всецело сливающееся воедино с влечением (рати), —
именно оно зовётся самартха (совершенное влечение).
— Удджвала-ниламани
Когда влечение к соединению сливается воедино с желанием близости Самого Шри Кришны, его именуют самартха. Это свойственное гопи самартха-рати, сгущаясь, обретает имя према (любовь).
Это влечение (рати), окрепнув, становится любовью (према); мало-помалу восходя, оно становится нежностью (снеха),
затем — почтительным трепетом (мана), сердечной близостью (праная), страстью (рага), глубокой привязанностью (анурага) и, наконец, бхавой.
Семя становится тростником (икшу), тростник — соком (раса), сок — патокой (гуд), патока — сахарным комом (кханда),
ком — сахаром (шаркара), сахар — рафинадом (сита), а рафинад — леденцовым сахаром высшего сорта (ситопала).
Итак, есть шесть состояний (бхава) — нежность (снеха) и прочие, — что суть игры любви (према-виласа);
и мудрецы обычно обозначают их все одним словом — «према» (любовь).
— Удджвала-ниламани
Как семя, последовательно превращаясь в тростник (икшу), сок (раса), сахарный ком (кханда), сахар (шаркара), леденцовый сахар (мишри) и высший леденцовый сахар (ола), становится всё чище и слаще, так и самартха-рати, зрея в играх любви, последовательно переходит в нежность (снеха), почтительный трепет (мана), сердечную близость (праная), страсть (рага), глубокую привязанность (анурага) и бхаву.
Эти шесть видов игр любви — от нежности (снеха) до бхавы — мудрецы также обычно называют одним словом «према».
Когда бхава, всё более сгущаясь, переходит в любовь, тогда через всевозможные проявления — танец, катание по земле (вилунтхана), пение, громкие возгласы (крошана), потягивание (тану-мотана), рычание (хункара), зевоту (джримбхана), глубокие вздохи, отвержение мнения света (локапекша-тьяга), слюнотечение, громкий хохот (аттахаса), кружение (гхурна), икоту и прочие — преданный переживает вовне все чувства своего сердца. Бхава, последовательно обогащаясь такими составляющими, как вибхава, анубхава, саттвика-бхава, вьябхичари-бхава и стхайи-бхава, достигает высшей полноты расы. Благодаря садхане саттвические и прочие состояния постепенно становятся дымящимися (дхумаита), пламенеющими (джвалита), яркими (дипта) и ослепительно сияющими (уддипта). Затем бхава, восходя к ещё более высокой ступени, получает имя махабхава. Это и есть высший расцвет свойственного гопи самартха-рати.