— напишу о нём. Совершив по изложенным выше правилам устранение изъянов мантры и присоединение сету-мантры и проводя такую садхану, садхаки способны обрести сиддхи в мантре, даже не совершая пуджи, хомы и прочего. А именно —
Слоги мантры да созерцает вплетёнными в силу сознания (чит-шакти),
а её саму — пребывающей в высшем пространстве, преисполненном высочайшего блаженства.
— Гаутамия-тантра
Сначала садхака, обуздав ум, пусть сядет в устойчивом сосредоточении и, помедитировав на Гуру в брахмарандхре и поклонившись Ему, размышляет о значении мантры.
О Парамешвари, значение мантры надлежит созерцать в образе божества,
ибо как обозначаемое и обозначающее, мантра и божество нераздельны.
Медитируя на образ избранного божества — то есть не разделяя тело божества и мантру, — обретают проникновение в смысл мантры. Проникнувшись её смыслом, следует пробудить мантру: а именно, присоединив к своей мула-мантре спереди и сзади биджу «И», повторить её в сердце семь раз. Затем сосредоточься так: внутри лотоса Муладхары пребывает Сваямбху-лингам, и кундалини-шакти обвивает этот Сваямбху-лингам тремя с половиной витками. Совершая джапу, садхака пусть мыслит все слоги мантры вплетёнными в ту самую кундалини-шакти и, в лад дыханию — то есть на вдохе (пурака), — сосредоточенно поднимая кундалини-шакти, соединяет её воедино с исполненным высшего блаженства Парама-Шивой, что восседает в средоточии венчика лотоса Сахасрары; а на выдохе (речака) возвращает ту же кундалини-шакти на её место. Так, творя джапу в лад дыханию сколько возможно, а затем задержав дыхание, силою созерцания единожды возведи кундалини-шакти в Сахасрару и в тот же миг верни в Муладхару. От многократного повторения этого на пути сушумны является долгий свет, подобный молнии.
Совершая так джапу по правилам каждый день, садхака непременно обретёт мантра-сиддхи — в этом нет сомнения. Иначе же, взяв в руки чётки да суму и ограничиваясь внешними обрядами, не добьёшься плода и за сто кальп.
Брахманы способны обрести сиддхи и растворение ума (мано-лаю) даже одним правильным произнесением пранавы. Правильным же произнесением называется такое, при котором во время джапы возникает вибрация голоса, чувствуется её смысл, а ум устойчиво к ней прилеплен, — это и есть правильное произнесение пранавы. А именно —
Слог «Ом» составлен из трёх звуков — А-У-М. Эти три звука, воплощающие Брахму, Вишну и Шиву, суть проявленные биджи гун саттвы, раджаса и тамаса. Знатоки музыки, пандиты, установили три регистра голоса под названиями удара, мудара и тара. Когда произносят слово «Ом», в возникающем звучании голоса присутствуют эти три названных раздела свары: сперва звук рождается в шестилепестковом лотосе — местопребывании дживы, затем отзывается эхом в лотосе Анахаты и, наконец, звучит в Сахасраре; и в таком состоянии звук следует произносить ровно и невозмутимо. Неверно, будто такое произнесение возможно лишь при громком крике: точно такой же вибрации голоса можно достичь, произнося это про себя. Даже занимаясь мирскими делами, можно оставаться погружённым в это созерцание и это знание.
От постоянного созерцания смысла пранавы и повторения пранавы разум (читта) садхаки становится чистым. Тогда рождается истинное, подлинное знание о внутреннем сознании (пратьяк-чайтанье), то есть об Атмане, пребывающем внутри тела. Символ, которым обозначается поклонение Богу, — это «Ом»; при его произнесении в сердце садхаки является образ Бога. Почему так происходит? — Это вопрос весьма сложный и трудный. И всё же истинно, что пранава («Ом») имеет с Богом очень глубокую и особую связь.