— именно она и указана. Оставив все прочие виды йоги, одной лишь практикой лайя-йоги многие легко и быстро обрели совершенство — и обретают его поныне. И эту самую лайя-йогу, дающую немедленный зримый плод, я, желая распространить её среди всех, положил в основу этой книги.
Лайя-йога бесконечно многообразна. Сколько бы ни существовало вещей — внешних и внутренних, — на любой из них можно совершать лайя-йогу. Иначе говоря, лайя-йога достигается тем, что ум сосредоточивают на какой-либо одной вещи и целиком в неё погружаются, сливаясь с нею воедино.
В этом мире существует сто двадцать пять тысяч способов лайи, поведанных Садашивой.
— Йога-таравали
Всего существует сто двадцать пять тысяч видов лайя-йоги, поведанных Садашивой, владыкой мира. Но обыкновенно йоги практикуют четыре вида лайя-йоги, а именно:
Посредством шамбхави-мудры, бхрамари, кхечари и йони-мудры —
медитация (дхьяна), [слушание] нады, [вкушение] расы и блаженство (ананда): таковы четыре пути обретения лайи.
— Гхеранда-самхита
Сосредоточивать медитацию (дхьяну) посредством шамбхави-мудры, вкушать вкус (расу) посредством кхечари-мудры, слушать звук (наду) посредством бхрамари-кумбхаки и вкушать блаженство посредством йони-мудры — этими четырьмя приёмами и достигается совершенство лайи.
Ещё более простые приёмы этих четырёх видов лайя-йоги раскрыты сиддха-йогами. Среди лайя-йоги они назвали три процесса — наданусандхану, созерцание внутреннего света души (атма-джьоти-даршан) и поднятие кундалини — как наилучшие и легко исполнимые. Из них поднятие кундалини несколько труднее. Прибегнув к особой крие, нужно, сжав муладхару, поднять пробуждающуюся силу кундалини. Подобно тому как пиявка в пруду, отпуская одну травинку, хватается за другую, так и кундалини следует медленно, чакра за чакрой, по порядку поднимать от муладхары и наконец, доведя до сахасрары, соединить с Парамашивой. Но как именно сжимается муладхара и как совершается труднейшая крия — рассечение трёх узлов (грантхи), — этому нет такого письменного изложения, которое люди могли бы понять без наглядного показа. Поэтому я не считаю правильным без нужды увеличивать объём книги, описывая крию поднятия кундалини. Если кто-то пожелает узнать её порядок, пусть придёт ко мне — и я укажу приёмы. Но недостойному человеку я этой тайны не открою никогда.
В написанной мной книге «Джняни-гуру» изложены средства поднятия кундалини.
В лайя-йоге дело наданусандханы и созерцания света души (атма-джьоти-даршан) совершается весьма легко и без труда. Раскрыть приёмы этих двух практик и тем послужить читателям — вот цель этой книги!
Сомнительно, знают ли эти последующие приёмы хотя бы немногие из садху-санньяси или домохозяев. Для каждой из этих двух практик — наданусандханы и созерцания света души (атма-джьоти-даршан) — я излагаю по два-три приёма. Пусть каждый изберёт тот, что покажется ему хорошим, простым и посильным, и его и совершает. Тот дающий немедленный зримый плод способ садханы, от которого и сам я получил плод, описан в «Садхана-кальпе». Приступив к любой из этих крий, обретёшь постепенно в уме безмерную радость и удовлетворение, а душа обретёт освобождение.
При нынешнем положении людей нашей страны, без сомнения, даже упомянутая крия окажется для многих трудной; поэтому ради них ещё до «Садхана-кальпы» изложены приёмы лайи (лайя-санкеты). Из тех нескольких приёмов лайи, что здесь описаны, стоит совершать любой один — и ум растворяется. Пусть каждый из садхаков, кому что удобнее, той крией и достигает растворения ума (манолайи).
Медитация во сто крат превосходит джапу, а лайя — во сто крат медитацию.
Медитация приносит в сто раз больший плод, чем джапа. А в сравнении с медитацией в сто раз больший плод даёт лайя-йога. Поэтому всем следует практиковать не джапу, а какой-либо вид лайя-йоги.
Практикой йоги душа обретает, помимо освобождения, множество удивительных, сверхчеловеческих способностей (сил). Но обретение сверхъестественных сил (вибхути) — не подлинная цель йоги; поэтому я и не стал разбирать этот предмет в этой книге. Даже без желания вибхути прорываются сами собой, но, не обращая на них внимания, следует идти вперёд по пути освобождения. Прельстившись же вибхути, надежду на освобождение отодвигаешь весьма далеко.
Сегодня в Европе вокруг этой самой йогической садханы идёт особое движение и обсуждение. Западные мужчины и женщины, получив наставления в йоге, изложенной в арийских писаниях, стали теософами. Распространяя такие науки, как месмеризм, гипнотизм, ясновидение (клервоянс), психопатию и мысленный телеграф (менталь-телеграфия), они очаровывают и изумляют мужчин и женщин всего мира. А мы, просушив на солнце домашние рукописи, увязываем их в тряпицу и отдаём на корм домашним крысам, ящерицам (аршула) и насекомым, а потом хвастаемся перед другими: „У нас множество писаний“. Но есть ли в них хоть какая-то суть? А если есть — почему бы не поискать её, не проверить на деле? И вина в этом не только наша. Все предметы и правила йоги и её частей, изложенные в писаниях, чрезвычайно кратки и запутанны (сложны). Иной, даже зная, не открывает этого — он лишь твердит, что это предмет крайне —