Превосходство йоги.
Корень всех садхан и наивысшая из них — йога. В писаниях сказано, что Шукадева, сын Веда-Вьясы, в прошлом рождении, укрывшись в ветвях некоего дерева и внимая наставлению о йоге, что исходило из уст Господа Шивы, избавился от птичьего рождения и в следующей жизни стал совершенным йогом. И если уже одно слушание наставлений о йоге приносит такой плод, то нет никаких сомнений, что сама практика йоги дарует блаженство Брахмана (брахмананду) и все совершенства (сиддхи). Вот что говорят писания о йоге: запутавшись в неведении (авидье), Атман обрёл имя дживы и подпал под власть трёх видов страданий — духовных (адхьятмика), телесных (адхибхаутика) и божественных (адхидайвика).
Средство избавления от этих трёх страданий (тапа-трая) — йога. Иначе как через практику йоги иллюзорную сеть Пракрити (майя-джалу) познать невозможно. Перед тем, кто стал йогом, Пракрити не может раскинуть свою сеть иллюзий — напротив, устыдившись, обращается в бегство. Проще говоря: именно в таком йогине Пракрити приходит к растворению (лае). А когда Пракрити растворяется, этот человек уже не зовётся «пуруша» — он пребывает в своей истинной природе (сат-сварупе) под одним лишь именем Атмана. Вот за это пребывание в истинной природе йогу и называют наивысшей садханой.
Йога — единственный путь во всём мире религии. Мантра тантриков, Аллах мусульман, Христос христиан — сколь бы ни были они различны, но когда каждый из их приверженцев в своей практике погружается в самозабвение, — то что, сами того не ведая, делают они, как не ту же йогу? Однако ни одно религиозное писание ни одной страны не достигло такой завершённости и полноты, как арийская йога-дхарма. А потому, как бы ни обстояло дело у других народов, но индийские тантра, мантра, обряды поклонения и всё прочее — всё имеет своим корнем йогу.
Когда через практику йоги достигается сосредоточенность ума (читты), рождается знание (джняна), и именно этим знанием освобождается человеческая душа. А это дарующее освобождение высшее знание (парам-джняна) невозможно обрести чтением каких-либо иных писаний, кроме йоги.
Господь Шанкара (Шива) сказал:
Одолев многие сотни трактатов — логику, грамматику и прочее,
они запутались в сетях писаний, и разум их впал в помрачение.
— Йога-биджа
Изучая сотни трактатов по логике, грамматике и прочему, люди лишь запутываются в сетях писаний и впадают в помрачение. На деле же истинное знание без практики йоги не рождается.
Сбив, точно масло, четыре Веды и все писания,
самую их суть впитали йогины, учёным же осталось пить пахту.
— Джняна-санкалини-тантра
Сбив, словно масло, четыре Веды и все писания, самую их суть — сливочное масло — слизнули йогины, а учёным-пандитам достаётся лишь пахта, лишённая сути. Знание, добываемое чтением писаний, — ложь и пустое бахвальство, а не истинное знание. Истинное же знание — это когда ум, разум и чувства, обращённые вовне, отвращают от всех внешних предметов, направляют внутрь и соединяют со всепроникающим Параматманом.
Однажды мудрец Бхарадваджа спросил у прародителя Брахмы: «Что есть знание?» В ответ Брахма сказал: «Обуздав одиннадцать чувств — пять органов познания: глаза, уши, язык, нос и кожу, пять органов действия: руки, ноги, речь, органы выделения и продолжения рода, — и вместе с ними ум, и поклоняясь Садгуру, посредством слушания, размышления и созерцания (шравана-манана-нидидхьясана) отвергнуть имя и форму всех изменчивых видимых вещей — горшка, ткани, обители и прочего — и прийти к переживанию, что нет никакой иной истинной сущности, кроме единого всепроникающего Сознания (Чайтаньи), пребывающего внутри и вовне всех вещей; такое опытное постижение Брахмана и зовётся знанием». А то знание, что есть у обычных людей, — знание ложное. Ибо все существа опутаны сетями майи, и, не разорвав петли майи, истинного знания не пробудить. Средство же разорвать оковы майи и обрести истинный свет знания — это йога. Помимо совершения йога-садханы никаким иным путём не пробуждается божественное знание (дивья-джняна), которое одно и есть причина освобождения. Мирское знание, лишённое йоги, на деле — лишь неведение: от него рождается только переживание радости и боли, но нет никакой помощи на пути к освобождению. Сам великий йогин Махадева (Господь Шива) изрёк своими устами:
Как знание, лишённое йоги, может даровать освобождение, о Владычица?
— Йога-биджа
О Владычица! Как может знание, лишённое йоги, даровать освобождение? Так Садашива, возвещая превосходство йоги, поведал Парвати:
Пусть он предан знанию, отрешён от мира, сведущ в дхарме и обуздал свои чувства —
но без йоги даже божество не обретёт освобождения, о любимая!
— Йога-биджа
О возлюбленная! Ни мудрый, ни отрешённый от мира, ни знаток дхармы, ни обуздавший чувства, ни даже какое-либо божество не может обрести освобождения помимо йоги. Без йоги, одним лишь сухим отвлечённым знанием, знания Брахмана не достичь. Огонь йоги дотла сжигает все без остатка грехи; через йогу обретается божественное знание, и лишь этим знанием люди достигают труднодостижимого состояния нирваны. Только когда в практике йоги прочно утвердится навык самадхи, устраняются пороки внутреннего органа (антахкараны) — сомнение в самой возможности постижения и им подобные. И как только это происходит, в этом очищенном антахкаране одним лишь созерцанием Атмана разрушается неведение. Тогда само собою начинает воссиять божественное знание. Помимо йога-сиддхи истинное знание никогда не воссияет. Знание же всякого, кто не йогин, — не более чем пустой бред.
Пока движущийся прана-вайю не войдёт на срединный путь — в сушумну,
пока обузданием праны не станет твёрдым бинду,
пока не родится естественное созерцание, подобное самой Истине (таттве), —
до тех пор всё, что зовётся знанием, — лишь спесь, ложь и пустословие.
— Горакша-самхита, часть IV