Свами Нигамананда Парамаханса (Налиниканта Чаттопадхьяй; 1880—1935) — Садгуру, шакта и йогин. Ученики почитают его как совершенного духовного наставника в тантре, джняне, йоге и бхакти.
Нигамананда родился в семье бенгальских брахманов в деревне Кутабпур округа Надия (ныне — округ Мехерпур, Бангладеш). Он принял санньясу в традиции Шанкары. После посвящения в санньясу он стал известен как Паривраджакачарья Парамаханса Шримад Свами Нигамананда Сарасвати Дев.
Однажды ночью Налиниканте приснилось, что он встречает истинного садху. Проснувшись, он увидел садху, стоящего у его постели. Садху протянул ему листок с написанной на нём мантрой и исчез. Налиниканта просил многих садхаков помочь ему понять её смысл. Наконец он познакомился с Бамакхепой, прославленным тантриком из Тарапитха (Бирбхум). От Бамакхепы Налиниканта получил дикшу и наказ повторять эту мантру двадцать один день. Совершая садхану под руководством Бамакхепы, он обрёл даршан Тары. Этот даршан показался ему загадочным: он видел, как богиня Тара выходит из его тела и вновь в него возвращается. Бамакхепа посоветовал Налиниканте получить знание адвайты у ведантического Гуру, чтобы понять этот даршан. В 1902 году в святом месте Пушкар (штат Раджастхан) он встретил джняни-Гуру Сатчидананду Сарасвати. Налиниканта понял, что Сатчидананда Сарасвати и есть тот садху, что дал ему Тара-мантру во сне. Он стал его учеником и под его руководством изучил Брахма-сутру и Упанишады. Сатчидананда посвятил Налиниканту в санньясу и дал ему имя Нигамананда.
Сатчидананда велел Нигамананде совершить паломничество к четырём священным местам и постичь значение каждого из них. После этих странствий он вернулся в ашрам. Когда Нигамананда возвратился, Сатчидананда сказал ему: «Сын мой! Ты много странствовал, повидал святые места, приобрёл знания и опыт. Всему, чему я должен был тебя научить, ты научился; но теперь мои наставления нужно применить на деле. Ты должен непосредственно пережить свою подлинную Сущность, а это достижимо лишь через практику йоги и соблюдение предписаний. Итак, теперь тебе надлежит отыскать Гуру, который даст верное руководство в этой практике».
И вновь Нигамананда отправился на поиски Гуру. В 1903 году он встретил «йогического Гуру», которого называл Сумеру Дас, и был принят к нему в ученики. Под его руководством он изучал йогу. После суровой садханы, в месяце пауша 1904 года, Нигамананда сумел достичь савикальпа-самадхи (транса, в котором йогин утрачивает осознание тела и обретает трансцендентное сознание, сохраняя при этом свою индивидуальность). Вскоре после этого он пережил высшее состояние — нирвикальпа-самадхи — на холме Камакхья (Гувахати, Ассам). Выйдя из этого самадхи, он вернулся в тело с сознанием «Я — Гуру» и непосредственным постижением истин веданты.
В 1904 году в Варанаси богиня Аннапурна явилась ему во сне и поведала, что его знание ограничено бесформенным Абсолютом и потому он ещё не достиг полноты. Тогда Нигамананда отправился к сиддха-йогини Гаури Деви, чтобы научиться воспринимать вещественный мир как форму Бога. Гаури Деви приняла его в ученики и обучила бхакти, или преме, — вечной природе божественной любовной игры.
В том же году Нигамананда отправился в Праяг (Аллахабад) на Кумбха-мелу и узнал, что его учитель Сатчидананда находится там вместе с махантом (главой) Шрингери-матха. Нигамананда увидел, что махант восседает на высоком троне в окружении ста двадцати пяти монахов, среди которых был и Сатчидананда. Завидев их, Нигамананда сначала выразил почтение своему Гуру, а затем маханту. Монахи сочли это неуважением к маханту, которого чтили как Джагадгуру (Учителя всего мира). В ответ Нигамананда привёл стих Писания: «Мой Владыка — Шри Джаганнатха, мой Гуру — Гуру всего мира; моя душа — душа всех существ; тому Шри Гуру я поклоняюсь», — то есть: «Мой Гуру превыше всего в целом мире, а потому прежде всего я должен почтить своего Гуру». Затем Нигамананда разъяснил собранию садху, что, согласно философии веданты, между его Гуру и Джагадгуру нет никакой разницы. Махант поддержал Нигамананду и даровал ему титул Парамаханса.
Нигамананда достиг сиддхи (совершенства) в четырёх различных садханах (духовных дисциплинах): тантре, джняне, йоге и преме (бхакти). Опираясь на свой опыт, он написал на бенгальском языке пять книг: «Брахмачарья-садхана», «Гуру-йоги», «Гуру-джняни», «Гуру-тантрики» и «Гуру-премики». Ом Тат Сат.