В заключение автор заявляет: предмет, изложенный в этой книге, есть непосредственно испытанная мною истина. В особенности то, что написано в «Свара-кальпе» — начиная с главы „Достижение здоровья без лекарств“ и до самого конца, — многие образованные люди, проверив на опыте и увидев наглядные плоды, приняли с изумлением и восхищением. Итак, читатели! Не выказывайте недоверия к средствам (садханам), которые проповедали умудрённые знанием, величайшие из риши. Ибо они, взбив океан духовных средств, извлекли из него этот нектар (амриту); испив его, смертный обретёт бессмертие, и неутолённое стремление к самопознанию (атма-джняне) будет утолено. Если же, глядя на внешнюю науку жителей Запада, по ошибке пренебречь арийскими писаниями (арья-шастрами), то придётся терпеть насмешку судьбы — словно тот, кто, оставив дома рис с топлёным маслом, идёт просить горсть гороха в чужом доме. До того предела, которого достигли в знании индуисты, последователям иных религий даже сегодня ещё очень далеко. И поныне у других не видно силы, способной постичь то знание, которое индуисты хранят в своих сердцах. Смотрите: индийцы, выучив английский язык, перелистывают книги великих английских поэтов — Гомера, Вергилия, Данте, Шекспира и прочих — и, словно бесхозные бараны, пускают их в ход где вздумается; но многие ли англичане сумели постичь сердцем суть хотя бы одного санскритского труда Шанкарачарьи? Какой англичанин способен верно истолковать хотя бы одну сутру из «Йога-сутр Патанджали»? И всё же индуисты, долго нося цепи порабощения, оцепенели и стали косными, — оттого их можно, как кому заблагорассудится, называть идолопоклонниками и как угодно ещё; а меж тем — вот что удивительно — именно те материалисты, в самый костный мозг чьей религии въелась мертвящая косность, чья религия и поныне, словно грудное дитя, чтобы шагнуть вперёд, заглядывает в лицо другому в ожидании указки, — именно они порицают индуизм. Оттого и говорю, читатель: поддакивать другим — удел человека недалёкого. Постарайтесь понять индуизм — и тогда вы увидите, что во всём, что делают индуисты, нет ни капли дурного суеверия или лжи. Индуизм согласуется с глубокой духовной наукой и преисполнен философской мудрости. Образованные на западный лад люди полагают, будто не имеющее научного объяснения не имеет и ценности, и потому во всяком деле выискивают научное обоснование. Но, хотя наука и есть средство познания, полезна она не во всех областях; да и разум не всех людей и не во всякое время оказывается пригоден. Если бы в любом положении приходилось действовать, опираясь лишь на научный расчёт, страданиям человека не было бы предела. Полагать, будто всякое дело следует совершать не иначе как поняв его научную истину, — заблуждение. Как из безжизненной пылинки праха рождается такое богоподобное дитя человеческое? Отчего живое существо впадает в беспамятство сна именно ночью? И кто же на исходе ночи вновь пробуждает его? Как перемежающаяся лихорадка, возвращаясь через день или два точно в назначенный час, словно по часам, тихо подкрадывается и охватывает больного! Доискался ли кто-нибудь до сути всего этого? Так зачем же поднимать крик, объявляя что-либо невозможным и противным разуму? Если телеграфист с жалованьем в пятнадцать-двадцать рупий, обучившись отбивать ключом „тире-точки“, вместо того чтобы передавать сообщения, заявит: „Пока я не пойму, силою какой энергии по проводу совершается эта работа, я не стану попусту передавать телеграммы“, — то за всю свою жизнь он так и не вкусит сладости труда. Ибо его грубому уму совершенно не под силу вместить это великое начало (таттву). Действовать самовольно, полагаясь лишь на собственные измышления, — от этого уважения к образованному человеку не прибавляется; лишь животные поступают по своему произволу. Образованный же человек узнал, как действовали люди прежде и какие плоды получили; памятуя об этом, он способен действовать верно — потому его так и чтут. Глупец же ничего не смыслит и поступает по своему нраву — оттого на каждом шагу его подстерегают промахи. В нынешний век, будучи скудны умом и коротки веком, мы и в религии выискиваем логику и науку; но кто возьмётся утверждать, что не во всяком деле есть свой научный смысл? И всё же одним глотком испить величие знания, что открывалось веками через череду многих поколений мудрецов, вовсе невозможно. В необъятной, дивной сокровищнице Бога сокрыто бесконечное могущество и богатство; кто способен постичь, сколько неисчислимых, неведомых, непроявленных начал (таттв) уложено слой за слоем — вверху и внизу, позади и впереди, в грубом и в тонком, в этом мире и в ином? Описать бесконечную силу и сущность Бесконечного — выше сил отдельного человека. Оттого и говорю: доверившись словам умудрённых знанием, величайших из риши, всенепременно должно исполнять религиозный долг по мере своих сил (адхикара).