Составители писаний указали и те признаки, что явственно проявляются у садхаки по достижении им мантра-сиддхи:
Рассечение сердечного узла (хридая-грантхи) и возрастание силы во всех членах тела,
слёзы блаженства, мурашки восторга (пулака), охваченность тела (деха-авеша), о Кулешвари,
и прерывистая, дрожащая речь (гадгада) — всё это возникает внезапно, в том нет сомнения.
— Тантрасара
Во время джапы проявляются признаки преданности: рассечение сердечного узла, возрастание силы во всех членах тела, слёзы блаженства, охваченность тела и прерывистая речь и тому подобное; и нет сомнения, что помимо них проявляются и многие иные признаки.
Главный признак мантра-сиддхи — исполнение желаний. Когда садхака чего-либо желает и желаемое исполняется без труда, по одному этому узнаётся, что мантра-сиддхи достигнута. Отвращение смерти, лицезрение божества, беседа с божеством, слышание звучания мантры и тому подобное — эти признаки происходят от мантра-сиддхи.
Даже единожды произнесённая мантра, соединённая с сознанием (чайтанья),
являет свои знаки-подтверждения (пратьяя): где они зримы — там и проявлена её живая сила.
— Тантрасара
Стоит лишь единожды произнести мантру, наделённую сознанием (чайтанья-самьюкта), как раскрываются вышеназванные состояния.
Тот, кто достиг высшего совершенства мантры (чарама-сиддхи), может видеть божество, останавливать смерть, входить в чужое тело (паракая-правеша), проникать в чужие города (парапура-правеша) и странствовать пустотным путём (шунья-марга), обретая способность двигаться повсюду. Он, подобно кхечари, может беседовать с сонмами богинь; сквозь трещину в земле способен видеть, слышать и познавать земную стихию (партхива-таттва). Слава такого достигшего совершенства мужа простирается до пределов сторон света, он обретает множество богатств — колесницы, украшения и прочее — и живёт долгое время. Он способен подчинять своей воле царя и его семью, являя в разных местах чудеса и проводя время в счастье. От одного лишь взгляда на такого человека исцеляются болезни и обезвреживаются яды. Он с лёгкостью обретает четырёхвидную учёность во всех писаниях. Отвратившись от чувственных наслаждений, он жаждет освобождения; в нём рождаются сила всеотречения и способность всё подчинять; совершается практика аштанга-йоги. Пропадает влечение к чувственным удовольствиям, рождается сострадание ко всем существам и обретается сила всеведения. Слава, колесницы и украшения; долгая жизнь, любовь царя, приязнь царской семьи и всеобщая нежность, власть над людьми, обильное могущество, богатство, сыновья, жёны и прочее достояние — эти обычные качества обретаются уже на первой ступени совершенства мантры.
Итог: между йога-садханой и мантра-садханой нет никакого различия. Причина, цель и место — одни и те же; различен лишь путь. По сути же те, кто обретает подлинное совершенство мантры, воистину равны самому Шиве, — в этом нет ни малейшего сомнения:
Тот, кто овладел мантрой (сиддха-мантра), воистину есть сам Шива — в том нет сомнения.
— Тантрасара
Поэтому сведущий в мантре садхака, избрав любой из упомянутых путей, пусть обретёт мантра-сиддхи, станет дживанмуктой и в конце достигнет единения с Шивой (Шива-саюджья) либо освобождения в нирване. Писание века и Аватар века Махапрабху Чайтаньядева провозгласил: «В Кали-югу все желания непременно исполнятся, стоит лишь суметь повторять одну мантру или Имя, — в этом нет сомнения».