Поскольку лотос Муладхара и Сваямбху-лингам обращены книзу, устье Брахма-нади, что пролегает внутри Читрини-нади, также находится внизу. Двуустая Кула-Кундалини-Шакти, свёрнутая в три с половиной оборота, одним устьем входит в это отверстие Брахмы (Брахма-вивару) и, преграждая врата Брахмы, засыпает; другое же её устье подобно вытянувшейся змее, и через него совершаются вдох и выдох. Это и есть дыхание дживы. При выходе дыхания произносится звук «хам», а при вдохе — звук «сах». Как сказано:
Звук «хам» изрекается на выдохе, а звук «са» — на вдохе.
— Свародая-шастра
Если, выдохнув, человек не сделает вдоха, он может умереть; поэтому «хам» — это образ Шивы, или смерть. Звук «сах» есть вдох, приятие, и это образ Шакти. В непрестанном чередовании этих двух сохраняется жизнь. Поэтому именно вдох и выдох составляют саму жизнь дживы.
Словами «Сохам» и «Хамса» джива непрестанно творит джапу.
— Хамса-упанишада
«Хамса» в обратном чтении даёт «Сохам» — эту джапу джива творит непрестанно. Само слово «Хамса» и называют аджапа-мантрой. Среди всех джап аджапа-джапа — высшая садхана. Прибегая к этой практике, ищущий слышит самозарождающийся, неслыханный доселе, необычайный звук «Хамса» и вкушает неземное высшее блаженство. Повторяя аджапа-мантру, ищущий обретает знание «Сохам», то есть «Я есть Брахман». В каждом вдохе и выдохе совершается эта аджапа-джапа. Как сказано:
Двадцать одну тысячу шестьсот раз в день, о Владычица, —
— каждый день живое существо повторяет высшую мантру, исполненную сгущённого блаженства.
Без нарочитой джапы, о Владычица богов, у обладателя мантры сама собой совершается джапа.
Потому её и называют аджапой, рассекающей путы бытия.
— Шактананда-Тарангини
Сколько раз совершаются вдох и выдох, столько же раз сама собой творится джапа высшей мантры «Хамса»; за одни сутки у каждого человека совершается 21 600 выдохов наружу и вдохов внутрь. Это и есть естественная джапа человека. В сердце всякого живого существа непрестанно творится эта мантра «Хамса». «Хам» извлекает изнутри частицу истины и, выпуская её во внешний мир, питает и укрепляет природу (Пракрити); а «сах» вбирает внутрь внешнее — форму, вкус, запах, звук, прикосновение — и устанавливает связь с истиной. «Хам» — это Шива, Пуруша; «сах» — Шакти, или Пракрити. «Хамса» есть соединение вдоха и выдоха, то есть Пуруши и Пракрити; поэтому именно Хамса и есть дживатма. Звук «Хамса» поднимается из Муладхары и звучит в обители дживы — лотосе Анахата. Гонимый ветром, он от Анахаты через ноздри выходит наружу в виде дыхания. Оттого звук «Хамса» сам собой поднимается из живого существа. Биджа «Хамса» есть душа живого тела; этот звук слышен ищущему при обычном сосредоточенном усилии. Но помрачённый неведением, окутанный тьмой (тамасом), поглощённый чувственными предметами ум человека не способен воспринять его. Когда же по милости Садгуру человек познаёт этот звук, ему уже не приходится напоказ таскать чётки и суму. Эта аджапа-джапа дарует освобождение. Поэтому, если вместе с нею повторять дарованную Гуру иштамантру или любую иную мантру, ищущий вскоре достигает мантра-сиддхи. Практика аджапа-джапы такова:
Прежде всего ищущий, обуздав ум, пусть неподвижно усядется в привычной ему асане — на подстилке из травы куша (кушасана) или на шерстяном сиденье (камбаласана) — и совершит созерцание Гуру, поклонение и молитву Ему в столепестковом лотосе, что находится в Брахмарандхре. Затем, выполнив согласно своей паддхати анга-ньясу, кара-ньясу и пранаяму либо приняв в изложенном выше порядке йони-мудру, пусть пробудит Кундалини-Шакти, — ибо без Её пробуждения всякая джапа и поклонение тщетны. Как сказано:
О Владыка, доколе Кундалини спит в корневом лотосе (Муладхаре), —
дотоле ничто не приносит плода — ни повторение мантр, ни поклонение янтре, ни иные обряды.
Если же эта Богиня пробудится силою многих накопленных заслуг, —
то Её милостью повторение мантр и поклонение янтре приносят свой плод.
— Гаутамия-Тантра
Пока Кундалини-Шакти, пребывающая в Муладхаре, не пробудится, повторение мантр и поклонение с помощью мантр останутся бесплодными. Если же силою великих заслуг эта Богиня-Шакти пробудится, то и плод джапы мантр окажется совершенным. Поэтому, закрепив йони-мудру, совершай аджапа-джапу, — ибо через неё Богиня Кундалини пробуждается и устремляется вверх.
В написанном мною сочинении «Йогигуру» изложены и пробуждение Кундалини (кундалини-чайтанья), и доступный, лёгкий для освоения способ его достижения.
Кундалини, свёрнутая в три с половиной оборота, обвивает собою тот Сваямбху-лингам, что находится внутри лотоса Муладхара. Приняв йони-мудру и сжав Муладхару, надлежит созерцать так: Кундалини-Шакти пробудилась и, исполненная великого сияния, устремлённая вверх, ждёт. В это время следует созерцать слоги своей мантры вплетёнными в тело Кундалини — то есть мантры, нанизанные на нить-Кундалини, словно жемчужины на шнур. Итак, ищущий, мысленно произнося иштамантру, на вдохе — то есть во время пураки — созерцанием возносит эту Кундалини-Шакти и соединяет её в единстве с исполненным высшего блаженства Параматмой, что пребывает в средоточии венчика Сахасрары; а на выдохе — во время речаки — возвращает эту Шакти на прежнее место. Во время речаки произносить мантру нет нужды.
Так, повторяя мантру на вдохе, насколько хватает сил, а затем задержав дыхание, силою созерцания единожды вознеси Кундалини в Сахасрару и в тот же миг верни её в Муладхару. От многократного повторения этого на пути Сушумны явится продолговатое сияние, подобное молнии.
Повторяя джапу так изо дня в день, ищущий, без сомнения, достигает мантра-сиддхи. Даже не совершая ньясы и прочих обрядов, он сможет и днём и ночью — во сне, в ходьбе, во время еды и в мирских трудах — повторять иштамантру вместе с аджапой. Эта высшая мантра-аджапа звучит в дживатмане вплоть до самого мгновения оставления тела. Поэтому, если в час смерти осознанно соединить иштамантру со звуком «сах» и оставить тело с последним «хам», обретается Брахмалока в образе Шивы.