Почитатели пяти мантр — шактийской и прочих — обязаны пройти полное посвящение (пурнабхишеку). Без пурнабхишеки нет права на кула-карму. Одно лишь питие вина без посвящения ещё не делает человека каулом. Лишь те, кто прошёл полное посвящение, суть истинные каулы, чтущие кулу. У того же, кто совершает кула-карму, не будучи полностью посвящённым, все обряды остаются бесплодны. Как сказано:
О Богиня, у того, кто совершает кула-карму без посвящения (абхишеки), —
у того обряды поклонения обращаются в абхичару (пагубное колдовство).
— Вамакешвара-тантра
Иными словами, у того, кто совершает кула-карму, не пройдя посвящения (полного посвящения), джапа и поклонение обретают природу абхичары.
Поэтому всякий тантрический садхака должен принять полное посвящение лишь от достойного Гуру. О том, кто есть Гуру, способный дать пурнабхишеку, сказано:
Полное посвящение да совершает лишь Гуру, достигший состояния парамахамсы.
— Кауларчана-чандрика
Те садхаки, что через садхану достигли состояния парамахамсы и по праву зовутся истинными каулами (сат-каулами), — только они суть Гуру, достойные давать полное посвящение; и лишь полностью посвящённый Гуру вправе совершать дикшу и шактабхишеку. Поэтому тантрический садхака, взыскующий сиддхи, должен принять полное посвящение от каула, подобного самому Шиве. Порядок пурнабхишеки излагается ниже:
Накануне посвящения, ради устранения всех препятствий, по установленному чину совершают поклонение Вигхнарадже (Ганеше) с помощью пяти таттв, проводят обряд адхиваса и угощают трапезой кула-садхаков, познавших Брахман.
На второй день ученик, завершив утренние обряды, омовение и ежедневные ритуалы, ради истребления всей груды грехов, накопленных от самого рождения, приносит подношение тила-канчаны (кунжута и золота). Затем надлежит принести пищевое подношение ради насыщения каулов и прочих. После этого, поднеся аргхью Солнцу (сурья-аргхью), он совершает поклонение Брахме, Вишну, Шиве, девяти планетам (наваграхе) и сонму Матерей (матрикам) и творит васудхару. Затем, желая преуспеяния в делах, совершает вриддхи-шраддху (поминовение предков ради процветания).
После этого ученик подходит к Гуру, приносит поклон и, испросив дозволение, творит предписанную санкальпу — ради усмирения всех бедствий и обретения долголетия, богатства, силы и здоровья, — а затем, поднеся Гуру одеяния, украшения и очистительное вино (карану), чтит его и избирает своим наставником (совершает варану).
Вслед за тем Гуру в красиво убранном покое, уснащённом благовониями, светильниками и всевозможной утварью, воздвигает глиняный алтарь (веди) высотою в четыре пальца, длиною и шириною в половину локтя. Затем в этом покое порошками жёлтого, красного, чёрного, белого и тёмного цвета он выкладывает прекрасную сарватобхадра-мандалу. После этого, следуя предписаниям своей кальпы, он завершает всё, что относится к манаса-пудже (мысленному поклонению), и по установленному чину совершает очищение пяти таттв.
Очистив пять таттв, окропляют место мантрой «Пхат» и, произнося мантру «Ом», ставят на сарватобхадра-мандалу кувшин (гхату) из золота, серебра, меди или глины, обмазанный рисом-акшатой. Затем, читая биджа-мантру «Стрим», помечают этот кувшин синдуром (киноварью). После этого трижды повторяют мула-мантру, составленную из пятидесяти слогов — от начального до слога «кша», оканчивающихся на «а» и заключённых в анусвару (кшам), — и наполняют кувшин вином, водою из святых мест (тиртха-джалой) или чистой водою. Затем в кувшин опускают наваратну — девять драгоценных камней (а за их отсутствием — золото). После этого Гуру, читая биджа-мантру «Аим», вкладывает в горло кувшина побеги хлебного дерева (катхал), жертвенной удумбары, ашваттхи, бакулы и манго. Затем, произнося мантру «Шрим Хрим», кладёт поверх побегов плошку (сакору) — золотую, серебряную, медную или глиняную — с плодами и необрушенным рисом (атапа-тандулой). После этого горло кувшина обвязывают парою тканей: при шакти-мантрах берут красную ткань, а при мантрах Шивы и Вишну — белую. Наконец, произнеся мантру «Стхам Стхим Хрим Шрим Стхирибхава», кувшин утверждают на месте.
Затем в другой кувшин помещают пять таттв и расставляют их по девяти сосудам. Шакти-патру делают из серебра, гуру-патру — из золота, шри-патру — из большой раковины (махашанкха, то есть из человеческого черепа — нара-капалы), а все прочие сосуды — из меди. При поклонении Махадеви не должно употреблять сосудов из камня, дерева и железа. Если же изготовить названные сосуды нет возможности, их делают из иных веществ, избегая лишь запретных. Расставив сосуды и совершив тарпан сонму Гуру, Бхагавати, Ананда-Бхайраве и прочим, поклоняются кувшину, полному нектара (амриты). Затем, воскурив благовония и возжегши светильники, приносят бали (жертву) всем существам-бхутам. После этого, прежде поклонения божеству престола (питха-девате), совершают шаданга-ньясу. Затем, сотворив пранаяму, медитируют на Махешвари и, призвав её, по мере сил чтят избранное божество всеми положенными подношениями (упачарами). В час поклонения, каково бы ни было положение, никогда не должно скупиться. Под конец обряда, вплоть до времени хомы, Садгуру цветами, сандалом и одеяниями чтит Кумари, каула и кула-рамани и испрашивает у них дозволения на посвящение ученика. Затем Гуру велит ученику совершить поклонение Богине. После этого, повторяя над установленным ранее кувшином мантру «Хрим Стрим Шрим», произносят:
Восстань, о Брахма-калаша, воплощение божества, податель совершенства (сиддхи)!
Да будет ученик мой, окроплённый твоею водою и побегами, подобен древу Брахмана!
У многих домохозяев на поклонение Махамайе отводится ткань в восемь локтей, но в час обрядового избрания (варана) супруга «господина» (бабу) выходит, укрыв всё тело бенаресским сари. Когда для вдов в доме одного домохозяина принесли необрушенный рис (атапа-тандул), девушки не приняли его, оттого что зёрна были слишком дроблёными; тогда бабу отослал этот самый рис на ежедневное подношение (найведью) богу, установленному предками. Увы! То, что негодно для человека, сгодилось для божества. Оттого-то мы и вкушаем благодать божества в столь щедрой мере! Глупцы не разумеют, что, поскупившись на сталь, ослабляешь лишь собственное оружие.
Прочитав эту мантру, приводят кувшин в движение. Затем, когда ученик усядется лицом к северу, теми пятью побегами, что вложены в горло упомянутого кувшина, берут из него воду и следующей мантрой окропляют голову и члены ученика. Мантра такова:
Ом. Риши — Садашива, размер (чхандас) — ануштубх, изначальное божество — Ом, биджа — Ом, а применение (винийога) — ради благого полного посвящения.