О пятой таттве придётся поразмыслить немного подробнее.
О Махешани, в могучей Кали-юге последняя таттва обессилена;
её должно знать как совершаемую лишь с собственной супругой, свободной от всех изъянов.
Махешани! В разгар Кали-юги люди станут бессильными. Поэтому последнюю таттву (соитие) следует совершать лишь с собственной законной супругой, свободной от всех изъянов; тогда не будет и опасности впасть в какой-либо иной грех.
И о соитии есть у Шивы столь же сокровенное указание: тому, кто лишён знания Кулы (кула-джняны), привязан к соитию и пребывает в состоянии савикальпы (двойственного различения), невозможно исполнить Его предписание как должно. Потому Садашива сказал:
Герой (вира), совершающий служение Шакти без венчанной супруги,
обретает грех прелюбодея, совокупляющегося с чужой женой, — в этом нет сомнения.
— Маханирвана-тантра
Если садхака берёт иную женщину, помимо законной супруги, он становится причастен греху прелюбодеяния — в этом нет сомнения.
Даже в отношении собственной супруги Шива установил строгие правила как часть садханы (садхана-анга), сказав: «патанам видхи-варджанат» — нарушение предписания неизбежно ведёт к падению. Поэтому в вопросе соития Тантра установила правила более строгие, нежели Веды, Смрити и Пураны. А значит, речи того, кто, прикрываясь Тантрой, упивается вином и с наслаждением блудит с чужой женой, — неприемлемы. Как бы то ни было, эти два изречения как раз и доказывают, что всё в тантрическом соитии, что не есть блаженное соединение (рамана) дживатмы в Сахасраре, — Тантре чуждо.
О Богиня, дарующее великое блаженство, причина творения всех живых существ,
корень безначального и бесконечного мира, — таков признак последней таттвы.
Пятая таттва — податель великого блаженства, жизненная сила (прана), творящая мир, и первопричина не имеющего ни начала, ни конца мира.
Влечение к последней таттве живёт в сердце всякого рождённого существа. Так можно ли одним лишь желанием отбросить то, чьё притяжение возводит существо на путь ада? Тот, кто пренебрёг рукою женщины, — спасся ли он от природных уз, от огня влечения? Оттого иные писания велят: «Отринь женщину и золото (камини-канчана)!» Но Тантра говорит: «Каков способ отречения? Долго ли можно удерживать отречение силою? Такая сила надолго не сохранится. Этой разлитой по всему миру Пракрити нелегко избежать, вырвавшись из огненных рук влечения, нелегко отбросить тягу к близости с женщиной, — да и ни в ком нет силы для такого отречения. Обрати женственность (рамани) в материнство (джанани): когда это свершится, угаснет твоя природная жажда». Оттого-то в Тантре и есть садхана пятой таттвы. Оттого и восходят на высшую ступень, взяв с собою женщину. В садхане пятой таттвы Пракрити покоряется, обретается победа над собой (атма-джая), а в бинду-садхане достигается сиддхи. Ибо женщина — воплощение Пракрити, Материнская Сила — постоянно влечёт и держит в оковах. Если же посредством садханы той самой Шакти слиться с нею воедино, то откуда взяться дальнейшему влечению к ней? Потому её и покоряют. Тогда садхака перестаёт видеть между мужчиной и женщиной вселенной отдельное, самостоятельное бытие; вся полнота Шакти сосредоточивается в одном месте. Тогда не остаётся более обольщения формой (рупаджа-моха) — возникает связь на уровне праны. Слияние Атмана с Атманом, подобное тому, как молния сливается с молнией, — таково это соединение. В нём больше нет разъединения. Две силы, став единой, обретают самозавершённость (атма-сампурти). От этого гаснет огонь главной привязанности к Пракрити, и пламя того влечения, за которым гонится существо, слабеет. Тогда существо становится дживанмуктой.
Благодаря садхане, изложенной в Тантре, садхака через созерцание женщины постепенно становится махайогином; он погружается в дхарану, дхьяну и самадхи, и тогда женщина становится опорой его самообуздания (самьямы). Так духовный йогин, так тантрический садхака, воссев на вершине горы садханы и возжегши яркий огонь знания, открыл тайну таттв. Эта тайна таттв — редчайшая и суровейшая наука мира; это не сказание, рождённое поэтическим вымыслом. Но должно помнить и о том, что без помощи Гуру, зрящего истину (таттвадарши), никогда не следует браться за это дело, ибо притяжение каждой из пяти таттв держит человека в оковах. Обыкновенно от соприкосновения или употребления даже одного из этих веществ человек обретает животное состояние (пашутву); косный человек ещё крепче связывается цепью косности, а опьянев всеми пятью разом, он неизбежно дойдёт до полного падения — какое тут ещё сомнение? Совершать садхану пяти макар и играть со змеем времени (кала-бхуджанга) — одно и то же. Не овладев кулачарой, человек не имеет права на эту садхану пяти таттв (панчататтва-садхану). Злоупотребив ею, человек губит и этот мир, и мир иной.
Взирая на изображение Хары и Гаури, мы можем прийти к той же суровой истине. Махакала в облике Великой Смерти (Махамритью) восседает на быке (вришабха), и на лоне его пребывает Матерь мира (Вишваджанани). На языке иносказаний Пуран четвероногая Дхарма именуется быком (вриша). Над полной, четвероногой Дхармой утверждён Махакала, а на лоне его пребывает его Шакти, или Пракрити. Сокровенный смысл этого образа — в том, что жизнь покоится в лоне смерти: то есть в самом царстве смерти установлено сокрытое действо жизни. Именно из недр смерти пролегает путь жизни. Эта таттва утверждена на незыблемой, всеобщей истине, воплощённой в образе быка. Как на лоне махайогина Шанкары пребывает Шанкари, так на лоне тантрического садхаки пребывает пятая таттва. Но утверждён он должен быть на быке — образе полной, четвероногой Дхармы. А потому ни у кого, кроме каулы, нет права на эту садхану. Когда человек утверждён в кулачаре, он — знаток всей Дхармы (дхармаджня) во всей её полноте; оттого и пятая таттва пребывает на лоне его. Тогда он пребывает погружённым во всепроникающую Силу.