Гурукарана и порядок дикши (посвящения)
Когда ум очистится через соблюдение долга (дхармы), подобающего своей варне и ашраму (обеты и правила — брахмачарья и прочее), и через общение со святыми (садху-санга), садхака, отыскав Садгуру, примет посвящение (дикшу). Как без голода нет охоты к пище, так и без понимания цели, приняв мантру лишь по чьей-то просьбе, человек остаётся равнодушен к садхане. Ныне принятие дикши стало в индуистском обществе лишь одной из частей дашакармы (десяти обрядов). Будто младший не может принять мантру, пока не получил посвящения старший, — это весьма ошибочное представление. Влечение к дхарме рождается от плодов благих деяний (сукрити), накопленных из рождения в рождение. Если у старшего в этой жизни благие заслуги не пробудились, то неужели удачливый младший должен ждать старшего ради своего духовного восхождения? Хотя такое правило и в ходу в обычаях общества или рода (кула), к духовным делам оно неприменимо. Из удачливых людей лишь тот, кто осознает свой долг, сможет устремиться к духовному росту; не подобает постоянно ждать, глядя в лицо другому. Поэтому, как только пробудится жажда осмыслить человеческую жизнь или томление по Богу, садхака, восприняв мантру из уст Шри Гуру и совершая её [практику], без труда обретёт освобождение от страшных пут сансары. Далее, наряду с прочими саттвическими установлениями, рассмотрим вместе со знатоками дхармы, сколь обязательна дикша. Без посвящения существо не может достичь освобождения — таково установление тантры, изречённой Шивой. Не бывает мантры без йоги и совершенства в йоге (йога-сиддхи) без мантры; лишь через практику обоих достигается непосредственное постижение Брахмана (брахма-сакшаткара). Как в тёмном доме кувшин становится виден при свете, так и душа (атман), окутанная майей, озаряется мантрой. Поэтому в век Кали каждый да примет посвящение по предписаниям, изложенным в Агамах.
Оттого что [она] дарует божественное знание и через то уничтожает грех, —
потому она и названа дикшей (посвящением), признанной всеми тантрами.
— Вишвасара-тантра, глава 6
То, что дарует божественное знание и разрушает грех, знатоки тантры прославляют под именем дикши (посвящения).
Даже если непосвящённый человек с преданностью совершает поклонение тысячей подношений (упачар), боги не принимают его почитания. Оттого что все деяния непосвящённого тщетны, его и называют пашу (животным). Тот, кто, увидев мантру в писании, пренебрегает Гуру и повторяет её сам, не только не получает плода, но, напротив, теряет всё. Поэтому с усердием прими грехоразрушающую Махавидью и твори её садхану.
Принять мантру от Кула-Гуру — это долг. Но если в роду Гуру нет подходящего [наставника], следует избрать Гуру, распознав в нём приметы, указанные в писаниях. Тантра-шастра — предмет чрезвычайно труднодоступный, поэтому нужен вполне достойный Гуру; но одной пригодности Гуру мало — необходима и особая пригодность ученика. С движением и трепетом (вибрацией) мантры духовная сила Гуру переливается в ученика. И Гуру должен обладать способностью передавать эту силу. Если семя не полно жизни, а земля не вспахана как должно, нет надежды, что вырастет дерево. Такую передачу силы невозможно совершить рассуждениями о философии и науке или чтением книг. По состраданию к ученику духовная сила Гуру, обретая трепет (вибрацию), переливается в ученика. Потому и сказано в тантре:
Гуру, который дарует ученику хотя бы один-единственный слог [мантры], —
нет на земле такого богатства, отдав которое [ученик] мог бы освободиться от долга перед Ним.
— Гьяна-Санкалини-тантра
Кула-Гуру означает не Гуру своего рода [по крови]: Кула-Гуру — это лишь истинный каула (сат-каула), исполненный кулачары. Все, погрузившись в безбрежный (акула) океан мирского бытия, блуждают в нём; и лишь тот, кому досталась кула, и есть Кула-Гуру. Досточтимый Виджаякришна Госвами говорит: «Кула-Гуру — тот, чья Кула-Кундалини-Шакти пробуждена». Кто же злосчастнее того, кто, обретя такого Гуру, оставляет Его?
Нет на земле такого дара, поднеся который Гуру, даровавшему ученику односложную мантру, [ученик] мог бы освободиться от долга перед Ним.
Тот, кто считает Гуру [обычным] человеком, называет мантру [простым] набором букв (акшаравали), а каменное изваяние Божества презирает как простой камень, — идёт в ад. Почитай Гуру, зная в Нём отца, мать, владыку, Божество и прибежище; ибо, даже когда гневается Шива, Гуру способен защитить, но, когда гневается Гуру, — иного защитника нет. Поэтому служи Гуру словом, мыслью, телом и делом. За неблагое обхождение с Гуру человек рождается червём в нечистотах. Отец, правда, дал это тело, но, раз без знания обладание телом бессмысленно, нет в этом полном страданий мире Гуру выше, чем дарующий знание Гуру. Отвергшего мантру [ждёт] смерть, отвергшего Гуру — нищета, а отвергшего и Гуру, и мантру — путь в ад Раурава. Тот, кто, имея вблизи Гурудева, поклоняется иному божеству, идёт в страшный ад, и поклонение его бесплодно. Даже если дарующий мантру Гуру идёт неправедным путём, должно видеть в Нём самого Шиву — иного пути нет. Вайшнавы говорят:
Пусть даже мой Гуру заходит в питейный дом (шундибади),
всё равно мой Гуру — [сам] Нитьянанда Рай.
Гуру, через которого открывается высшая обитель (парама-пада), — нет ни знания, ни святыни (тиртхи), ни божества, равного такому Гуру. Нет и друга, равного Гуру, через которого открывается высшая обитель; и ни сын, ни отец, ни родич, ни владыка — никто не сравнится с Ним. Отчего же Гуру стал столь достоин почитания? Оттого что Гуру, через которого поистине открывается высшая обитель и совершается постижение Брахмана, снимает пелену тьмы неведения с [наших] глаз кистью-иглою, [умащённой] мазью знания (гьянанджана-шалака), и дарует божественное знание, — кто же в мире выше, величественнее и роднее Него? Если не Ему мы отдадим преданную любовь, то кому же?