Белоснежный божественный мурти Шветамбарам, украшенный жемчугом. Божественная сила, находящаяся на левом сиденье, медленно улыбается и дарует полную благодать. Без милости этого медитативного Кальпаврикши (дерева поклонения) Шри Гуру невозможно достичь любовной преданности никакими другими способами. Благодаря милости этого океана любви, друга бедных, «Премикгуру» предлагался простым людям, наполняя их руки блаженством любви.
Любовная преданность бескорыстна. Её единственная цель — милость святого и Гуру. Любящий Бог не может быть достигнут без милости Его преданных, и иронично пытаться объяснить суть этой любящей преданности с помощью языка, который заставляет сердце трепетать. Вот почему в вопросах любви, преданности и т. д. часто наблюдается помпезность, хвастовство, искусственное преувеличение эмоций и слов. Но преданность сама по себе трогательна. Вот почему, услышав о преданности, сердца мудрецов трепещут, сердца святых наполняются радостью, а сердца преданных продолжают танцевать. Как я могу раскрыть этот принцип преданности без преданности?
По милости того, кто делает ум подвижным, немой становится разговорчивым, только по его милости я взял на себя инициативу написать «Премикгуру». Прекрасные стороны этой книги — сияние Шьямсундара, а плохие стороны — вздохи моего собственного сердца. Бог, преданность и преданный — по сути одно и то же. Послушай, Бхакти всегда совершенен, как Бог. Если это совершенство преданности не было развито в этой книге, то это моя вина.
Несмотря на то, что существуют различные виды различий в форме преданности, преданности через эмоции, преданности через любовь и т. д., суть преданности, по сути, одна и та же. Начиная с практики преданности и заканчивая достижением любви, преданность разделялась на различные названия в соответствии с названием каждого уровня прогрессивной стадии искателя. Тем не менее, достижение любви является конечной целью каждого преданного. В этой книге мы также подробно рассмотрели тему достижения неприкасаемости, любви, сладости и ее состояний посредством законной практики Садхана-Бхакти. Мы не отказались ни от одного аспекта любви и преданности. В этой книге рассмотрены все различные типы преданного служения, распространенные в современном вайшнавском обществе. Потому что книга должна быть полезна для широкой публики. Невозможно восполнить все недостатки, просто раскрыв чистую сампрадайю. Талант, характер и интересы каждого человека различны. Если человек не находит путь духовной практики, соответствующий его собственной природе и интересам, надежда на помощь широкой публике весьма мала. Если держать в магазине рубашки одного размера, большинству покупателей придется отвернуться, но да, она может разместиться на теле одного или двух человек, поэтому мы рассмотрели взгляды всех сампрадай сообщества преданных как один путь и раскрыли секреты их садханы. Предметы обоих поклонений, Вайдхи и Рагатмика, рассмотрены равнозначно. Гопи Бхава Гаудия сампрадайи, Дасья Бхава Рамануджа сампрадайи, Ватсалья Бхава Валлабхари сампрадайи, Сахаджа Бхава Панчарасика сампрадайи и т. д. — различные настроения и практики различных сампрадай принимались одинаково и с одинаковым уважением. Мы рассмотрели как классические, так и неклассические, или законные, и незаконные сампрадайи Бхава-садханы. В этой книге собраны свидетельства из различных писаний, проповедей и стихов ученых и верующих.
Вайшнавские тексты, такие как «Шри Бхакти Расамрита Синдху» и «Уджджвалнилманих» Шримадрупы Госвами, «Уджджваларасачинтамааних» Шриюкты Югалакишора Даса Госвами, «Рассар» Шриюкты Расамайи Даса и т. д., являются основой первой главы любви-преданности.
Когда написание этой книги было почти завершено, мы наткнулись на рекламу, подписанную выдающимися Госвами и вайшнавами из таких мест, как Вриндаван, Пури, Калькутта, Навадвипа и т. д. Суть её в том, что «лицемерные тантрики и вайшнавы увеличивают прелюбодеяние в обществе, употребляя спиртное и общаясь с красивыми женщинами под видом садханы. Вайшнави не требуются ни в одной садхане сампрадайи Гаудия-вайшнавов. Сутры, которые принимают помощь вайшнави в садхане, не являются последователями сампрадайи Гаудия-вайшнавов». Настоящие лицемерные тантрики и аскеты затопили страну источником прелюбодеяния. Может ли принять участие в преданности Гопи без помощи Садхака и Гопи. Андидас и Вильямангал Тхакур и т. д. не рассматриваются как вайшнавы в глазах Госвами Гаудия сампрадайи? Многие, будучи брахманами, брали себе жен незаконно, брали прачек и проституток и совершали покаяние, как они могут быть вайшнава-чудамани, которые прелюбодействуют? Но даже когда их эмоциональные поэмы, сочиненные безмолвным голосом, входят в ушное отверстие, струны сердца звенят новой мелодией, источник сладости открывается в пещере сердца. Премаватар Шри Гаурандев, основатель сампрадайи Гаудия-вайшнавов, слушал это с величайшей преданностью.
Драматическая песня Чандидаса Видьяпати Райера «Карнамрит Шри Гита Говинда».
Махапрабху видит форму Рамананда и слушает эту песню день и ночь, получая огромную радость.
— Шри Шри Чайтанья Чаритамрита
Так как же можно принять эту сампрадайю, не одобренную Гаурангадевом? Если бы не было любви и уважения к нему, его ум не привлекли бы все эти термины. Скорее, мы считаем, что Шри Чайтаньядев явился в мир, чтобы пропагандировать славу светлой и романтической любви-преданности и для того, чтобы облегчить трудный путь к достижению конечной цели, он создал это сообщество романтических преданных еще до своего собственного появления.