Читатель! Посмотрите, как царь Джанака стал карма-йогом после сурового покаяния. Мы также понимаем важность бескорыстных действий, но мы знаем, что следовать им не так легко, как говорить или писать. Практика Карма-Йоги сложнее, чем Карма-Саньяса. Кто не смеялся бы, слушая проповеди о бескорыстных действиях из уст образованных англичан, вооруженных вилками и ложками птицеедов и их последователей, необузданных млеччхов, рабов и подчиненных? Легко представить, как бескорыстно действуют те, кто называет дисциплину и самоограничение «Тапасьей», а Йога-садхану — «магией Вед». Известный поэт и пропагандист писаний, относящихся к этой категории, в жадность обычной работы. Как он предал короля, а затем поднял флаг бескорыстного действия, никому не известно. Если мы исследуем характер таких Карма-йогов, то многие глубокие тайны будут раскрыты. Когда новое мнение установлено, тогда чувствуется, что раньше было так много суеты. Мухаммеду, Иисусу, Будде, Шанкаре и Чайтаньядеву вначале пришлось столкнуться со многими бедствиями. Но в настоящее время наше общество мертво. Только те люди, которые преуспевают, превосходят в богатстве, и люди, особенно те, у кого есть деньги и благосостояние, не сталкиваются с какими-либо препятствиями в распространении своих взглядов. Только по-настоящему мудрые умирают, смеясь.
Банким Бабу не мог поверить даже в простую вещь. Он установил интерполяцию в главе «Вишварупа Даршан» Гиты, назвав ее полной сверхъестественных событий. Мы знаем, что любой современный йог может достичь Махимасиддхи и произвольно увеличивать свои силы. И как это возможно, что он не в силах вынести колоссальную форму того, кто является владыкой йоги? Я вспомнил историю:
Однажды Нарада отправился на Вайкунтху. По дороге он увидел сумасшедшего, который оскорблял Господа разными ругательствами. Увидев Нарада, он сказал: «Тхакур! Спросишь ли ты черного мальчика, когда я обрету освобождение?»
Нарада согласился. Но вдалеке он увидел, как другой преданный восхваляет Бога. Он также сказал: «Тхакур! Спроси Господа, когда я обрету освобождение?» Нарада согласился.
В свое время Нарада, достигнув Вайкунтхи, рассказал оба события Господу Кришне. Господь сказал: «Первый человек очень скоро достигнет освобождения, второму человеку еще предстоит пройти долгий путь».
Нарада удивленно спросил: «Спасение для клеветника и отсрочка для преданных, что это за справедливость?»
Бхагаван рассмеялся и сказал: «Ты сохранишь правду в секрете и скажешь им обоим, что Бхагаван занят тем, что загоняет слона в игольное ушко. Тогда ты узнаешь секрет».
Уйдя, Нарада пришел к преданному и передал ему повеление Бога. Преданный с грустью сказал: «Господь не был добр к тебе, поэтому ты ввел меня в заблуждение, взявшись за невыполнимую задачу».
Но безумец начал смеяться и пришел в беспокойство, услышав слова Нарады. «Для того, в чьих порах обитают сотни вселенных, чей взгляд вызывает творение, пропитание и растворение, для него нелегко заставить слона пройти сквозь игольное ушко! Тогда вот почему ты не ответил на то, что я сказал». Сказав это, сумасшедший начал ругаться еще более нецензурной бранью.
Теперь Нарада понял, что безумец осознал истинную природу Бога, и поэтому Бог хотел поскорее освободить его. Банким Бабу неоднократно верил в Кришну как в Бога, но считал его сверхъестественные деяния «новаторскими». Этот тип Бога определенно новый!
Следуя принципам Дхармы, человек может избавиться от животного начала и достичь человечности. Вот почему Банким Бабу представил Бога как идеального человека. Но является ли человечество нашей конечной целью? Нужно освободиться от человечности и достичь божественности. После этого достижение Божественности из божественности и, наконец, достижение Брахмататвы является высшим состоянием освобождения. Но для этого необходимо божество и идеал Бога. Будет ли удовлетворена эта потребность общества в результате его собственных исследований? В частности, принятие какой-либо формы Карма-йоги наверняка приведет к сбитию с пути. Было время, когда доминировало бескорыстное действие, но постепенно оно трансформировалось в эгоистичное действие, затем Господь Будда пропагандировал действие и проповедовал Джняна-йогу. Но Буддизм, практиковавший молчание по отношению к Богу, превратился в атеизм и инертность. Только тогда Шанкарачарья устранил инерцию Буддизма, распространил знание и объединил его во всеобщее знание. Но из-за недостатков в образовании и влияния майявады Индуизм стал суровым, и появился Чайтаньядев, который, смешав его с любовью и преданностью, сделал Индуизм более сладким. Поэтому Карма-йога не является высшей садханой единственного искателя. Следует стремиться к знанию и преданности соответственно. Я надеюсь, что жаждущие Дхармы искатели достигнут совершенства в человеческой жизни, практикуя Садхану под прибежищем Карма, Джняна и Бхакти-йоги соответственно.
Подведение итогов
Читатель! От религии, которой следуют простые люди, до поклонения преданным бесформенному Брахману без каких-либо атрибутов — все это является основой Индуизма. В этом нет ни малейшего следа невоспитанности или фальшивого поведения. Слова односторонних еретиков не соответствуют действительности. Причина в том, что, как бы велики они ни были во внешнем богатстве или внешней науке, когда дело касается религии, они находятся на гораздо более низком уровне, чем индусы. Поэтому, не будучи в состоянии понять великую цель Индуизма, они могут называть индуистов имеющими дурные обычаи или суеверные верования, материалистичными или идолопоклонниками и т. д. как им вздумается. Но если вы попытаетесь понять Индуизм, вы увидите, что другой такой универсальной религии не существует. Как еще я могу назвать тех индуистских детей, которые не заботятся о своем собственном доме и идут к другим, чтобы изучать Дхарму, если не несчастными? Этот раздел должен был быть написан только для них. Причина: Люди низшего класса имеют сильную веру в Индуизм. Индуизм принимается как нечто само собой разумеющееся в глазах весьма уважаемых ученых. Только искатели среднего класса — и то не все — скептически настроенные люди хотят доказательств. Из-за резкой критики со стороны западного образования число таких скептически настроенных людей в обществе значительно возросло. Основная цель этой книги — утвердить этих сомневающихся людей в Индуизме.