Значение Шривидьи
«Шри Видья» — одна из старейших и самых тайных наук Вед. Это жемчужина совершенства и еще одно средство спасения. «Шри Видья» — это Видья (знание) Шри. Слово «Шри», содержащееся в нем, — это Кальпаврикша (дерево желаний) «Шакара (Ш), Ракара (Р), Икара (И) и Бинду» (Шрим). Это также Шодаши Кала и Богиня Трипурасундари. Лакшмидхар прав:
Шодаши Кала — это мантра Шакара(Ш)-Рефа(Р)-Икара(И)-Бинду (Шрим). Эта самая биджа называется Шри Видья. Тайна в том, что знание, которое является биджа Шри — это Шривидья.
Шри Видья — это «Чандра Видья», Чандракала — это «Амриткала», Богиня Кундалини — это «Амриталахари», а она — «Шри Сварупа» (Трипурасундарисварупа).
Одной из десяти Махавидий также является Махавидья Шодаши или Шривидья. Ей поклоняются многими именами, такими как «Трипурасундари, Раджараджешвари, Лалита, Камешвари, Трипура, Махатрипурасундари, Субхага, Балатрипурасундари». Ади Шанкарачарья, Бхаскар Рай, Пунья Нанданатх и другие были её великими поклонниками. С точки зрения мифологической традиции, у неё двенадцать сампрадай и их двенадцать основателей. Их янтра называется «Шриянтра». Есть две Кулы с десятью и восемнадцатью Махавидьями. Одна из них — «Каликула», другая — «Шрикула». Шривидья связана со Шрикулой. В этой Шриянтре в основном существуют три сампрадайи – Хаягрива сампрадайя, Анандабхайравы сампрадайя и Дакшинамурти сампрадайя. «Бинду» (точка в центре) сокровенной части Шриянтры — это форма, местопребывание и обитель Богини Трипурасундари. Это — начало — центр вселенной, конец природы, конец иллюзии и конец Шакти. Шриянтра Богини — это не только линейная картина всего творения; это также обитель бесконечных богов и богинь, сил и всех уровней творения, миров и духовных тонких сфер. Хотя Богине и ее янтре можно поклоняться в тремя способами: «Пашу (животным), Вира (героическим) и Дивья (божественным)»; но божественное (Дивья) чувство – самое лучшее. Есть три основные сампрадайи шактов — Кауламарга, Мишрамарга и Самаямарга. Самаямарга Шакты верят в Веды, Пураны, добродетели и ритуалы; Но Каула не верит в эту линию Лакшмана (имеется ввиду черта, которую провёл Лакшман для защиты Ситы в эпосе Рамаяна).
«Самаячара» — это образец внутреннего поклонения Шри Видье — «Самаячаро нама антарапуджаратих». Конечная цель Самаячари — гармонизировать «Шакти» с «Парамшивой» или «Самайю» со «Самаячарой».
Шри Сампрадайя верит в философию Адвайты; поэтому чувство «Я Богиня, и никто другой» — это то, чего они желают.
На пути развития в Шри Видьи принимаются Бхакти, Джняна и Йога. Пробуждение Кулашакти в Муладхаре и путем проникновения в шесть чакр и воссоединения ее с отделенным возлюбленным «Акулой» также является путем-средством, и посредством «Джнаноттара Бхакти» (путем соединения Джняны и Бхакти) Вишватма (Богиня Лалита) владеет Реализацией как душа – это также путь-средство. Оба эти пути приняты в Шривидье. В практике Шри Видья «антарьяга» (внутреннее поклонение) считается лучшим достижением, чем «бахирьяга» (внешнее поклонение). Богиня Махатрипурасундари — Атма (душа) всех существ. Она одновременно Вишватита (за пределами мира илюзии) и Вишвамайя (внутри иллюзорного мира). На самом деле она одновременно «Камешвар» (Шива) и «Камешвари» (Шакти).
В Бандхавастане есть тысячелепестковый лотос, и поклонение Богине в нем — идеальное поклонение. Истинное поклонение – это поклоняться всей Трипуру в форме Шри Чакры, пропитанной Амритой (нектаром), который капает в результате плавления в Луне. Байндавапура – это «Чинтамани Грыха» (обитель камня, исполняющего желание). Согласно Самайикам, Богине следует поклоняться в той же Чинтамани Грыхе или в Сахасрадала Камале (Тысяелепестковом лотосе); не то, чтобы на внешнем месте и т. д. Лакшмидхар также подтвердил тот же факт, сказав: «Согласно Самайи, Самайя— это Садакхья Таттва, Сапарья — это тысячелепестковый лотос, а не во внешнем месте и так далее».
Оглавление
Повествование