«Амритасиддхи» — первый текст, излагающий по преимуществу физический метод йоги того рода, что в некоторых позднейших сочинениях причисляется к хатхе, и делает это с подробностью, не имеющей равных в прочих индийских йогических текстах. Практики, которым учит «Амритасиддхи», служат тому, чтобы наполнить дыханием живот, а затем устремить дыхание вверх, к вершине срединного канала, пронзая по пути три узла. Это предотвращает падение бинду (семени) и поднимает с их мест у основания срединного канала Солнце (вместе с его подобием — Огнём) и раджас (женское соответствие бинду). Солнце и раджас должны быть соединены соответственно с Луной и бинду на вершине срединного канала. В этом и состоит йога, и она приносит освобождение при жизни (дживанмукти). Одновременно с овладением бинду обуздание дыхания обуздывает и ум, приводя к самадхи.
Названия физических элементов в йоге «Амритасиддхи» встречаются и в более ранних текстах различных религиозных традиций, но здесь им придаются новые значения. Так, триада Солнца, Луны и Огня упоминается в «Нишвасататтва-самхите» (Найя-сутра 4.147) и во многих последующих тантрических сочинениях, но «Амритасиддхи» — первый текст, поместивший её в тело. Равным образом бинду есть важный таттва (tattva) и предмет медитации во всём тантрическом корпусе, однако в текстах, предшествующих «Амритасиддхи», оно не употребляется как название семени и не отождествляется с амритой. Узлы (грантхи) упоминаются во многих ранних шайвских текстах, причём в некоторых перечнях есть брахма-, вишну- и рудра-грантхи, но не в том сочетании, что у «Амритасиддхи». «Амритасиддхи» вводит систему из четырёх ступеней практики (Арамбха, Гхата, Паричая и Нишпатти), принятую во многих позднейших текстах по хатха-йоге.
Представление о луне в черепе, источающей амриту, встречается во многих ранних тантрических сочинениях, но представление о солнце в животе, её поглощающем, ново, как и отождествление солнца с огнём. В тантрической физиологии солнце и луна обычно обозначают правый и левый каналы тела.
См., например, «Кубджикамата-тантру» (17.61–84), где насчитывается шестнадцать грантхи, и «Нетра-тантру» (7.22–25), где их двенадцать.
Прямого источника системы четырёх ступеней «Амритасиддхи» установить не удалось, но с нею могут быть связаны четыре разряда йогинов, изложенные в «Малинивиджайоттара-тантре» (4.32–39: сампрапта, гхатамана, сиддха, сиддхатама), — в частности, из-за сходства названий вторых ступеней, гхата и гхатамана.
Связь между умом и дыханием, а также между умом и семенем излагается уже в «Чхандогья-упанишаде» и «Махабхарате», но «Амритасиддхи» — первый текст, учащий, что ум, дыхание и семя связаны воедино.
Таким образом, многие поучения «Амритасиддхи» не имеют предшественников в индийских источниках. Некоторые из этих кажущихся новшеств обнаруживаются в китайских текстах начиная с IV века н. э., включая такие черты йогической физиологии, как наличие трёх преград вдоль срединного канала и важность обуздания и соединения подвижных в остальном солнца и луны, а также более общее осмысление практики как переработки сексуального ритуала в приём для целомудренных подвижников. Однако для Махамудры, Махабандхи и Махаведхи — трёх приёмов, составляющих сердцевину йоги «Амритасиддхи», — нам не известно никаких прообразов.