Каждая из пяти стихий (панча-бхута) обладает своими пятью качествами (гунами), так что всего их двадцать пять. Пять качеств земли (притхиви) — это кость, плоть, ноготь, кожа и волосы (рома). Пять качеств воды (джала) — семя (шукра), кровь (шонита), костный мозг (маджджа), испражнения (мала) и моча. Пять качеств огня (теджаса) — сон, голод, жажда, изнеможение и лень. Пять качеств воздуха (ваю) — удержание (дхарана), движение (чалана), метание (кшепана), сжатие (санкоча) и расширение (прасава). Пять качеств пространства (акаши) — вожделение, гнев, заблуждение, стыд и жадность. Так в совокупности у пяти стихий двадцать пять качеств. Растворяются же они одна в другой: земля (махи) — в воде, вода — в огне-солнце (рави), огонь — в воздухе, а воздух — в пространстве-акаше.
Помимо этих пяти таттв есть и другие. Осязание (спаршана), вкус (расана), обоняние (гхрана), зрение (чакшу) и слух (шротра) — это пять чувств-индрий, а ум (манас) — внутренняя индрия-орудие (садхана-индрия). Это тело, несущее в себе признаки вселенной-брахманды, пребывает в средоточии. Вместе с ним в теле пребывают и семь дхату, и атман, и внутренний атман (антаратман), и высший атман (параматман). Семь дхату суть семя (шукра), кровь (шонита), костный мозг (маджджа), жир (меда), плоть (мамса), кость (астхи) и кожа (твак). Само тело и есть атман и антаратман; ум же и параматман имеют природу пустоты (шуньи), и именно в этом параматмане ум растворяется.
Дхату крови — мать, дхату семени — отец, а дхату пустоты — прана; из них и зарождается зародышевый ком (гарбха-пинда). Из непроявленного (авьякта) рождается прана, из праны — ум, из ума — речь (вак); и ум растворяется вместе с речью.
Где же пребывают солнце, луна, воздух и ум? Луна — у корня нёба (талу-мула), солнце (дивакара) — у корня пупа (набхи-мула); воздух — впереди солнца, а ум — впереди луны; читта же — впереди солнца, а жизнь (дживана) — впереди луны.
В каком месте пребывают Шакти и Шива? Где обитает Время (кала) и отчего приходит старость (джара)? Шакти пребывает в подземном мире (патала), Шива обитает во вселенной-брахманде, Время утвердилось в срединном пространстве (антарикша), и именно из этого Времени рождается старость.
Кто желает пищи, кто вкушает еду и питьё? Чьи это состояния бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна, и кто пробуждается? Пищи желает прана, еду и питьё вкушает огонь (хуташана), а в бодрствовании, сне и глубоком сне бодрствует один лишь воздух (ваю).
Кто совершает действие (карму), кто запятнан грехом (патакой), кто творит грех и кто освобождается от грехов? Греховное дело совершает ум, ум же запятнан грехом, и он же, всецело поглощаясь (становясь танмайей), стяжает и заслугу, и грех.
Как джива становится Шивой? Пока он объят заблуждением (бхранти), его называют дживой; когда же он освобождается от заблуждения, его называют Шивой. Косные, тамасичные люди так и блуждают в поисках этого тиртхи; ослеплённые неведением, они не узнают тиртхи собственного «я» (атма-тиртху). А не познав атма-тиртхи, как достичь освобождения?
И Веды — не Веды: то есть четыре Веды нельзя назвать Ведой. Веда — это лишь вечный Брахман. Изучив четыре Веды и все шастры, йогины извлекают их сущность (сару), тогда как учёные-пандиты довольствуются пахтой (такрой) — снятой сывороткой, из которой уже вынуто масло. И подвижничество (тапас) — ещё не подлинная тапасья: подлинная тапасья — это брахмачарья; и лишь те, кто силою брахмачарьи обратил семя вспять и ввысь (стал урдхва-рета), суть истинные подвижники (тапасвины).
Равным образом и [внешнее] жертвоприношение и прочее — не хома. Хома — это принесение пран в жертву огню Брахмана (брахмагни). Ради обретения освобождения должно отринуть и грех, и заслугу. Покуда не родилось знание, до тех пор сохраняется деление на варны; когда же знание рождается, различий варн и прочего не остаётся. В зыбком, непостоянном сознании (чанчала-читта) пребывает Шакти, а в утвердившемся, недвижном (стхира-читта) — Шива; и лишь тому, кто сумел сделать сознание недвижным, даётся сиддхи — даже при жизни в теле (дехадхари). («Джнянасанкалини-тантра»)
Читать паталы и прочее, начертанные рукою шудры, запрещено:
Оригинал विप्रो वा क्षत्रियो वापि वैश्यो वा नगनन्दिनि। पतत्यधो नरके घोरे शूद्रस्य लिखनात् प्रिये॥ तस्मात्तु शूद्रलिखितं पटलं न जपेत् सुधीः। शूद्रेण लिखितं देवि पटलं यस्तु पठ्यते॥ यं यं नरकमाप्नोति तं तं प्राप्नोति मानवः॥
Пословный перевод vipro — брахман · vā — или · kṣatriyo — кшатрий · vāpi — или же · vaiśyo — вайшья · vā — или · naga-nandini — о Дочь гор patatyadho — низвергается вниз · narake — в ад · ghore — страшный · śūdrasya — шудры · likhanāt — из-за написанного · priye — о возлюбленная tasmāt — поэтому · tu — же · śūdra-likhitaṃ — написанную шудрой · paṭalaṃ — паталу · na — не · japet — да повторяет · sudhīḥ — мудрый śūdreṇa — шудрой · likhitaṃ — написанную · devi — о Деви · paṭalaṃ — паталу · yas — кто · tu — же · paṭhyate — читает yaṃ — в какой · yaṃ — бы ни · narakam — ад · āpnoti — попадает · taṃ — в тот · taṃ — самый · prāpnoti — достигает · mānavaḥ — человек
Перевод Брахман, кшатрий или вайшья, о Дочь гор (Наганандини), за чтение написанного рукою шудры низвергается в страшный ад, о возлюбленная. Поэтому мудрый да не повторяет паталу, начертанную шудрой. О Деви, всякий, кто станет читать паталу, написанную шудрой, — в какой только ад ни попадёт тот человек, во все войдёт поочерёдно. Иными словами, если брахман, кшатрий или вайшья прочтут написанные шудрой паталы и прочее, им придётся идти в страшный ад; вот почему не должно читать ставы, кавачи и подобное, начертанные шудрой.