Третья из четырёх кил — кила бодхичитты. Она развивается на основе четырёх безмерных. Она относится к относительной бодхичитте — красной и белой составляющим, пребывающим в физическом теле. Поскольку эта семенная сущность — субстанциональная причина сансары, её часто считают изъяном. Однако, будучи основой постижения недвойственной мудрости блаженства и пустотности, она также является субстанциональной причиной нирваны. Поэтому для йогина, смешивающего вожделение с изначальным осознаванием посредством практик каналов и энергий ветра, она — город ваджрного тела, мандала божеств, в которой все каналы — дакини, а все семенные сущности — виры, или герои.
Какова связь между семенем, пребывающим в теле, и бодхичиттой? Восторг, блаженство, любовь и сострадание к другим — природа бодхичитты, а также природа телесной семенной сущности. Эти два полностью переплетены. Когда семенная сущность приходит в упадок, это приводит к немыслимым изъянам, таким как болезнь, сокращение срока жизни и ослабление личной притягательности.
Напротив, если не позволять ей приходить в упадок, она порождает телесное блаженство, а на уровне чувств — любовь и счастье. Так возрастают различающая мудрость и долголетие. Для практикующих йогу эти составляющие становятся причиной осуществления радужного тела, благодаря которому можно мгновенно постичь последовательные ступени четырёх йог махамудры.
Семена трёх кай будды врождённо присутствуют в каждом из нас. Тонкие каналы — семя нирманакаи; энергии ветра — семя самбхогакаи; семенные сущности — семя дхармакаи. Поскольку эти семена пребывают в драгоценном человеческом теле, они служат телесными основами для упражнений с каналами и энергиями ветра. Обучаясь этим йогам согласно стадиям зарождения и завершения, йогин может достичь состояния трёх кай будд. Таким результатам способствуют йогические практики, подобные преподаваемым в Шести йогах Наропы, которые опираются на тело партнёра. В контексте посвящения тайной мантры учеников знакомят с некоторыми из этих учений, которые владыка Миларепа называл «устными наставлениями линии слушания».
Когда нечистая совокупность — это незрелое составное тело — созреет, она превратится в чистое иллюзорное тело, которое несоставно, подобно радуге. Из него возникнут всецело совершенные знание и любовь будд. Для тех, кто понимает смысл пребывающих внутри каналов и составляющих в контексте стадий зарождения, они сами и их партнёр — не обычные существа, а ясное явление супругов отца и матери. Их союз символизирует абсолютное великое наслаждение нераздельных пустотности и сострадания. Когда практикующие соединяются сексуально, сохраняя священное видение и освобождая внутренние омрачения посредством памятования, нечистые каналы и ветры превращаются в чистое изначальное осознавание. При запечатывании килы бодхичитты килой изначального осознавания — ригпа такая йогическая практика может созреть в результат — достижение радужного тела или осуществление самбхогакаи в бардо. Такое созревание — блаженство за пределами перемен и переходов. Благодаря ему самопроизвольно проявляются бесчисленные эманации самбхогакаи и нирманакаи, действующие ради чувствующих существ. Поэтому молитва линии передачи гласит:
[Символы,] смыслы, знаки[27] — союз мудростей с каями — излучают и собирают устрашающих, пылающих гневных божеств.
Каждый аспект облика божества можно понять на трёх уровнях — символа, смысла и знака, действующих соответственно на тайном, внутреннем и внешнем уровнях. Если, например, божество держит кхатвангу, сам атрибут — внешний знак. Отсечение трёх ядов её тремя зубцами — внутренний смысл. Постижение татхагатагарбхи, природы будды, тем, кто так преодолел омрачение, — тайный уровень символического смысла.
Подобным образом сексуальный союз божеств отца и матери — внешний знак. Их взаимное переживание великого блаженства — внутренний смысл. Нераздельное, недвойственное блаженство за пределами переходов и перемен — тайный символ.
Так каждое украшение, атрибут и выражение божества наделено этими тремя аспектами, представляющими качества его внутреннего потока ума — грани тела, речи, ума, качеств и деяний. Как бы многочисленны они ни были, все они заключены в союзе кай и мудростей, недвойственном единстве ясности и пустотности. Внешние тела божеств пустотны по природе. Естественные выражения изначального осознавания, они — явные телесные знаки внутреннего осуществления ума.
Что касается трёх кай, слово «мудрости» относится к дхармакае; «каи» — к самбхогакаям; «устрашающие, пылающие гневные божества» — к нирманакаям. Последние два составляют рупакаи — тела формы, проявляющие себя на уровнях тела и речи. Все бесчисленные божественные собрания мандалы Ваджракумары возникли благодаря бодхичитте будд. Отец и мать Ваджракумара — телесные проявления двух видов бодхичитты, сострадания и пустотности всех будд. Из союза этих двух эманируют их бесчисленные дети — самбхогакаи и пылающие гневные нирманакаи.
Кроме того, слово «каи» относится к внешним стадиям зарождения, а «мудрости» — к внутреннему самадхи стадии завершения. В этом союзе зарождения и завершения бесчисленные крошечные гневные божества одновременно излучаются наружу и собираются обратно. Поэтому текст продолжает:
Когда в небо матери вонзается кила бодхичитты, да устремятся облака эманаций — высших наследников!
На внешнем уровне знаков супруги отец и мать выглядят как двое. Поэтому обычные существа проецируют свои сексуализированные желания на божеств в союзе. Однако на внутреннем уровне смысла пара — недвойственный союз пустотности и сострадания-блаженства. Так на основе отношений супругов можно постичь недвойственную мудрость. Наконец, на символическом, тайном уровне проявляется союз явления и пустотности. То есть, когда постигнут нераздельный союз пустотности и сострадания, из него самопроизвольно появятся бесчисленные эманации рупакаи, которые пронизывают обширный простор, действуя ради благополучия всех чувствующих существ.
Следует понять, как это связано с осуществлением каждой из трёх кай. Визуализируя божественную пару отца и матери, наделённую знаками, согласно йогам стадии зарождения, мы победим мару совокупностей и постигнем собственное тело как нирманакаю. Занимаясь внутренними йогическими практиками каналов, энергий ветра и семенных сущностей на основе стадий зарождения, мы привносим на путь омрачения, главное среди которых — вожделение. Наконец, когда мы развили стадии зарождения совместно с бодхичиттой и чистым восприятием, они созреют в самбхогакаю в бардо. Так бесчисленные эманации нирманакаи будут посланы ради блага существ. Такие рупакаи возникают силой взаимозависимого возникновения. Таков смысл слов «да устремятся облака эманаций — высших наследников!».