Цель
Хотя сейчас наша цель — приступить к практике Ваджракилы, в целом, упражняемся ли мы согласно Колеснице индивидуального освобождения, Колеснице бодхисаттв или Колеснице мантры, цель любой буддийской практики — взрастить два вида бодхичитты. Окончательный плод состоит именно в этом и ни в чём ином: породить в потоке своего ума относительную бодхичитту — четыре безмерных — и затем постичь абсолютную бодхичитту, подлинное состояние ума, недвойственную мудрость, в которой мы сами и другие нераздельны. Все буддийские практики — лишь методы, позволяющие познакомить йогина с этими двумя видами бодхичитты и привести его к их постижению.
Абсолютная бодхичитта подлинной реальности — основа самого состояния будды; однако её нельзя взрастить усилием. Поэтому главное во всей духовной совокупности восьмидесяти четырёх тысяч учений Дхармы сводится к взращиванию относительной, или условной, бодхичитты. Наш ум уже обладает природой пустотности; недостаёт ему сострадания. Когда мы порождаем любящую доброту и сострадание, все качества Дхармы раскрываются изнутри ума, представляющего собой нераздельное единство сострадания и пустотности.*1
Как сказано в «Сутре об освобождении»: «Подобно тому как океан служит примером Великой колесницы, вода в следе коровьего копыта служит примером Малой колесницы».[1] Ум последователя Великой колесницы обширен, как бескрайний океан. Его или её безмерная любящая доброта не делает различия между близкими и далёкими. Напротив, последователь Малой колесницы, чьё внимание ограничено им самим, родными и близкими, не может породить обширную любовь и сострадание.
Когда этот главный смысл понят, любая выполняемая нами практика будет иметь один и тот же смысл и одну и ту же цель. Все духовные практики сводятся к этому важнейшему положению. Тому, кто сохраняет такое понимание, будет легко обрести плод.