Это обращённый вверх шестнадцатилепестковый лотос. В его сердцевине находится обращённая вверх Шакти в форме трикуты. Она — бесформенная Шакти, имеющая природу сат-чит-ананды, высшая шунья. Это питха Пурнагири, исполненная всего сущего. Её созерцание и постижение исполняют все намерения и освобождают от мирских препятствий. Все существа и вещи оказываются во власти йога.[^fn-p112-6]
«Горакша-самхита», 2.70, 71, 73.
«Шива-самхита», 1.122–127.
Там же, 5.146.
Там же, 5.164.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.1; «Вивека-мартанда», стих 175.
«Шива-самхита», 5.173–175.
Здесь Горакшанатх вместо сахасрара-чакры описал именно чакру пространства и отождествил её с Кайласой. Это место обретения высшего состояния, широко обсуждаемое в сочинениях о Горакше.[^fn-p113-1] Кундалини, начав путь от муладхары, входит в неё и достигает Шивы. Это состояние естественного самадхи. Таково описание девяти чакр у Горакшанатха. В «Горакх-бани» нет описания шести чакр. Там шестая чакра — знание, в котором отдыхает йог, или кундалини.[^fn-p113-2] В то же время в «Горакх-бани» есть произведение под названием «Восемь чакр».[^fn-p113-3] Таким образом, практика Горакшанатха также представляет собой путь от кундалини к шунье.
После девяти чакр Горакшанатх описал шестнадцать опор. Они обозначают главные места, связанные с работой пишущего и умственными действиями. Овладев ими, йог продвигается во внутренней практике. Их порядок, цвет, свойства и значение таковы. (1) Большие пальцы ног: в каждом из них расположен центр жизненной деятельности. Сосредоточение на них направляет взгляд на сияние, проходящее от глаз к пальцам. Между волокнами пальцев и глазными нервами существует световая связь.[^fn-p113-4] (2) Муладхара.[^fn-p113-5] (3) Мудрадхара.[^fn-p113-6] (4) Половой орган.[^fn-p113-7] (5) Уддияна — она находится между основанием полового органа и основанием пупка.[^fn-p114-1] (6) Пупок.[^fn-p114-2] (7) Сердце.[^fn-p114-3] (8) Горло.[^fn-p114-4] (9) Нёбный язычок.[^fn-p114-5] (10) Нёбо.[^fn-p114-6] (11) Язык.[^fn-p114-7] (12) Межбровье.[^fn-p114-8] (13) Нос.[^fn-p114-9] (14) Основание носа.[^fn-p114-10] (15) Лоб.[^fn-p114-11] (16) Брахмарандхра — чакра пространства. В ней также следует созерцать обе стопы Гуру.[^fn-p114-12] Именно здесь достигается высшее состояние.[^fn-p114-13]
«Шива-самхита», 5.186, 194–195; «Горакх-бани», сабди 23; «Шива-самхита», 5.137.
«Мачхиндра-Горакх-бодх», стих 54.
«Горакх-бани», с. 249.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», с. 19.
Там же, 2.11.
Там же, 4.12.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.13; «Гхеранда-самхита», 3.37–38; «Йога-[неразборчиво]», 1.63–68; «Хатха-йога-прадипика», с. 85.
После описания опор Горакшанатх рассмотрел внутреннюю, внешнюю и срединную цели сосредоточения: сосредоточив на них ум, можно достичь совершенства.[^fn-p114-14] Затем он предписал сосредоточиться на пяти пространствах, в которых проявляется природа Атмана: (1) акаша, (2) паракаша, (3) махакаша, (4) таттвакаша и (5) сурьякаша.[^fn-p115-1] Это пятерица пространств, которую йогу необходимо знать.[^fn-p115-2]
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.14; «Хатха-йога-прадипика», 3.55, 57.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.15.
Там же, 2.16.
Там же, 2.17; «Хатха-йога-прадипика», 3.70–73.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.18; «Шива-самхита», 5.129–130.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.19.
Там же, 2.20.
Там же, 2.21.
Там же, 2.22.
Там же, 2.23.
Там же, 2.24.
Там же, 2.25.
भवेद वीर्यवती विद्या गुरुवक्त्रमुद्भव्य। bhaved vīryavatī vidyā guruvaktramudbhavya | «Знание, исходящее из уст Гуру, становится действенным». «Шива-самхита», 3.11. [В печатной цитате गुरुवक्त्रमुद्भव्य; в «Шива-самхите» — गुरुवक्त्रसमुद्भवा. Русский перевод следует исправленному чтению.]
«Хатха-йога-прадипика», 4.1; «Горакша-шатака»; «Горакх-бани»; «Прана-санкали».
После изложения этих начал Горакшанатх включил в последовательность практики и восьмиступенную йогу: яму, нияму, асану, пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи.[^fn-p115-3] В практике натхов главные шесть ступеней — асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Восемь ступеней описываются следующим образом: