Мы рассмотрели разные мнения о времени рождения Горакшанатха, но ни одно из них не получило всеобщего признания. Вместе с тем, если принять во внимание основы его духовной практики, мысли, философии и учения, организацию общины, распространение йоги, а также его религиозный и литературный вклад на санскрите и хинди, становится ясно, что он жил между VIII и IX веками. Пока не появится неопровержимого доказательства, более обоснованным представляется мнение великого учёного Рахула Санкритьяяны. Время Горакшанатха приходится примерно на эпоху Шанкарачарьи. Шанкара выдвинул на первый план путь знания, а Горакша — путь йоги. Историческое существование Горакши до Шанкары или после Рамануджачарьи доказать не удаётся. Если бы он жил раньше Шанкары, тот непременно упомянул бы натхские идеи в своих сочинениях. Оба были не только великими людьми, но и народными вождями; будь они современниками, они высказались бы друг о друге. С точки зрения идей они, несомненно, сходятся в шиваитских агамах. Шанкара был знатоком не только веданты, но и буддийской литературы: он обнажил перед всеми слабые места буддизма. Кроме того, он в совершенстве владел йогой и тантрой.[^fn-p45-1] Отсюда ясно и то, что Горакшанатх организовал свою традицию натхов в русле шиваитских агам. Именно преемственность шиваизма, йоги и тантры сближает их обоих. Попытки некоторых исследователей отнести Горакшанатха ко времени после Рамануджачарьи представляются несостоятельными, поскольку с того времени изменилось само направление религиозного движения: вместо шиваитских агам утвердился вайшнавизм, а вместо йоги и тантры — бхакти. При таких обстоятельствах предложенная датировка Горакшанатха не согласуется с исторической картиной. Следовательно, он родился после Шанкары, но до Рамануджачарьи.
«Горакшанатх и литература его ветви традиции», с. 30.
«История литературы североиндийских ниргуна-пантхов», с. 5.
«Индийские садху», с. 129.
«Памятный сборник маханта Дигвиджайната», с. 287–288.