Мы уже видели, что сиддхов Тамилнада принято объединять в группы «девяти натхов-сиддхов» и «восемнадцати сиддхов». В списке девяти натхов Матсьендра стоит шестым под именем Матсьендранатхара. Он же в перечне восемнадцати указан одиннадцатым как Матсьямуни.
Матсьендра был одним из учеников Богара, главы сиддхов, и принадлежал к общине семпадаваров. До нас дошли два приписываемых ему тамильских сочинения — «Дивакарам — 800» и «Вайдиям — 800». По-видимому, Сундаранандар, Нандишвара и другие сиддхи этой традиции учились у Богара вместе с Матсьендрой.
«Путь ума — путь Шивы» — пословица, известная в Тамилнаде. Хотя сиддхи иногда воспевали Уму и других божеств, истинный смысл этой пословицы в том, что сиддхи Тамилнада следовали пути Шивы.
Они были могучими преданными Шивы: обретя его милость, они совершали пять деяний, начиная с творения. Сиддхи не придавали большого значения поклонению образам и религиозным обрядам, поэтому их считали отдельно от святых религиозной традиции. Из книг сиддхов видно, что открытый ими путь был путём Шивы. «Тирувилаядал-пуранам» подробно рассказывает, как Шива явился в Мадурай в облике всемогущего сиддха и совершил чудесные деяния. В известном смысле выражение Сундарамурти Свамигала о сонме преданных, «обративших свой ум к Шиве», обозначает и совокупность последователей традиции сиддхов. Есть также традиция почитать как сиддха Карувурара, чьи песни включены в девятый свод священных гимнов.
Большим упущением остаётся отсутствие до сих пор систематических исследований жизнеописаний сиддхов Тамилнада. Почти всё записанное о них основано на устных преданиях. Многие издания песен сиддхов также полны недостатков. В XX веке случалось даже, что люди писали собственные песни и присоединяли их к песням сиддхов. Автор этих строк приложил большие усилия: собрал сведения, сопоставил их и открыл историю Кораккара и Какапуджандара. В сборнике «Сиддхар каланджиям» говорится, что Матсьендра вошёл в джива-самадхи в Тируппаранкундраме и родился в месяце Ади в первую четверть накшатры Рохини.
Однажды Господь Шива, сидя у берега моря, наставлял Божественную Мать Уму в тарака-мантре. В это время её слушал и рыбёныш, пребывавший ещё в икринке внутри морской рыбы. Мать слегка задремала. Заметив это, Шива сказал ей: «Ты уснула, словно не знаешь величия тарака-мантры; взгляни же на него», — и с состраданием посмотрел на беременную рыбу. Из её чрева вышел прекрасный мальчик и поклонился Божественным Родителям. Шива нарёк его Матсьендрой и благословил: «Ступай по всем странам, распространяй наш путь, совершай чудесные деяния и избавляй людей от страданий». Так «Абидхана-чинтамани» рассказывает о рождении Матсьендры.
Родившись из чрева рыбы и получив высшее сострадание Шивы, Матсьендра обрёл непрестанное знание Шивы. Помня о Божественных Матери и Отце, он странствовал по всей стране. На горных вершинах и в лесах он совершал суровую аскезу. Милостью Шивы он обрёл нетленное священное тело, искусство алхимии, превращающее железо в золото, врачебное умение исцелять болезни людей и бесчисленные сиддхи. Не открывая миру своего истинного облика, он ел лишь тогда, когда кто-нибудь находил место его пребывания и приносил ему пищу. Так Матсьендра жил как познавший Шиву, как шива-йогин и сиддха Шивы.
Однажды Матсьендра отправился с гор Колли к горе Подия. По пути, в деревушке Самбалпатти, он решил избавить от душевной печали Шивараму Дикшитара: дал его жене священный пепел, но она выбросила его в мусор. Тогда он явил чудо, вызвав ребёнка из мусорной кучи. Главным учеником Матсьендры был Кораккар. Наставив его, Матсьендра отправился на север, где многие годы предавался аскезе, а затем вернулся в страну Малаялам.
Принцесса горной страны Премала, очарованная чудесными деяниями Матсьендры, полюбила его и вышла за него замуж. У них родился сын Минанатхан. Кораккар разными способами пытался освободить своего наставника знания от семейных уз и в конце концов преуспел. Есть сообщение, что Матсьендра прожил на земле триста лет и шестьдесят два дня.
Писатель из Пенджаба господин Гупта выпустил на английском языке книгу «Беседы Матсьендры и Кораккара». Она посвящена исследованию философии веданты. «Дивакарам — 800» Матсьендры подробно излагает различные пути сиддхов, а его «Вайдиям — 800» содержит ценные медицинские сведения традиции Богара. Из истории Матсьендры видно, что некоторые сиддхи жили и семейной жизнью. Можно надеяться, что будущие исследования ещё яснее осветят его историю.