Мандукья-упанишада
ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं
भूतं भवद् भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव।
यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव ॥१॥
omityetadakṣaramidaṁ sarvaṁ tasyopavyākhyānaṁ
bhūtaṁ bhavad bhaviṣyaditi sarvamoṅkāra eva|
yaccānyat trikālātītaṁ tadapyoṅkāra eva ||
«Ом» — это «буква-слово», «Ом» — это сотворенная «вселенная», и это объяснение «Ом»! Прошлое, настоящее и будущее, то есть все, что было, есть и будет, есть «Ом». Аналогично, все, что может существовать за пределами «времени» (трёх времён), также является «Ом». (1)
सर्वं ह्येतद् ब्रह्म अयमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥२॥
sarvaṁ hyetad brahma ayamātmā brahma so'yamātmā catuṣpāt ||2||
Вся эта «вселенная» есть «вечный Брахман», эта «душа» есть «Брахман», а «душа» четверична, у нее четыре стопы (части). (2)
जागरितस्थानो बहिःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः
स्थूलभुग् वैश्वानरः प्रथमः पादः ॥३॥
jāgaritasthāno bahiḥprajñaḥ saptāṅga ekonaviṁśatimukhaḥ
sthūlabhug vaiśvānaraḥ prathamaḥ pādaḥ ||3||
Тот, чьей обителью является бодрствующее состояние, кто знает внешний мир, у кого семь конечностей, для кого существуют северные двери, кто познает сущность грубых объектов, «Вайшванар», т. е. «вселенский Пуруша», «Он» — первая часть. (3)
स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः
प्रविविक्तभुक् तैजसो द्वितीयः पादः ॥४॥
svapnasthāno'ntaḥprajñaḥ saptāṅga ekonaviṁśatimukhaḥ
praviviktabhuk taijaso dvitīyaḥ pādaḥ ||4||
Тот, чья обитель — состояние сноведения, кто знает внутренний мир, кто имеет семь конечностей, для кого существуют северные двери, кто чувствует сущность тонких вещей, тот, кто «пребывает» в «Теджасе», т. е. «сияющем разуме», «Он» — вторая часть. (4)
यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम्।
सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो
ह्यानन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ॥५॥
yatra supto na kañcana kāmaṁ kāmayate na kañcana svapnaṁ paśyati tat suṣuptam |
suṣuptasthāna ekībhūtaḥ prajñānaghana evānandamayo
hyānandabhuk cetomukhaḥ prājñastṛtīyaḥ pādaḥ ||5||
Когда человек спит и ничего не желает, и не видит снов, это состояние полного глубокого сна. Тот, чьей обителью является глубокий сон, кто стал целостным, кто является сущностью мудрости, т. е. мудростью, сгущенной в нем самом, кто только блажен, кто наслаждается абсолютным блаженством, для кого сознательный ум является дверью, «Праджня», «Бог мудрости», «Он» — третья часть. (5)
एष सर्वेश्वरः एष सर्वज्ञ एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ॥६॥
eṣa sarveśvaraḥ eṣa sarvajña eṣo'ntaryāmyeṣa yoniḥ sarvasya prabhavāpyayau hi bhūtānām ||6||
Это «Сарва Ишвара», это «всеведущий», это «внутренняя душа» — внутренний знающий, это «йони» всей вселенной, то есть «утроба», которая рождает, это «происхождение» и «уничтожение» всех живых существ. (6)
नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम्।
अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणमचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं
प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स आत्मा स विज्ञेयः ॥७॥
nāntaḥprajñaṁ na bahiṣprajñaṁ nobhayataḥprajñaṁ na
prajñānaghanaṁ na prajñaṁ nāprajñam|
adṛṣṭamavyavahāryamagrāhyamalakṣaṇamacintyamavyapadeśyamekātmapratyayasāraṁ prapañcopaśamaṁ śāntaṁ śivamadvaitaṁ caturthaṁ manyante sa ātmā sa vijñeyaḥ ||7||
Тот, кто не является ни внутренне мудрым, ни внешне мудрым, ни внутренне и внешне мудрым, ни самособравшейся мудростью, ни обладающим мудростью, ни не обладающим мудростью. То, что невидимо, неосуществимо, неприемлемо, нехарактерно, немыслимо, нежелательно, т. е. суть которого заключается в осознании исключительного существования «души», в котором растворяется весь материальный мир, что является «совершенно мирным», что является «Шивам» - благоприятным и что является «недвойственным», считается четвертой частью. «То» — это «душа», единственное «То» — это «Вигьея» (элемент, который можно познать). (7)
सोऽयमात्माध्यक्षरमोङ्कारोऽधिमात्रं पादा मात्रा
मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति ॥८॥
so'yamātmādhyakṣaramoṅkāro'dhimātraṁ pādā mātrā
mātrāśca pādā akāra ukāro makāra iti ||8||
То — это «Душа», а «слог-слово» — «Ом»; А «Его» стопы (части) — это его слоги, а слоги — это «Его» стопы — «Акара», «Укара» и «Макар». (8)
जागरितस्थानो वैश्वानरोऽकारः प्रथमा मात्रा।
आप्तेरादिमत्वाद् वा आप्नोति ह वै सर्वान् कामानादिश्च भवति य एवं वेद ॥९॥
jāgaritasthāno vaiśvānaro'kāraḥ prathamā mātrā|
āpterādimatvād vā āpnoti ha vai sarvān kāmānādiśca bhavati ya evaṁ veda ||9||
Тот, кто находится в пробужденном состоянии, «Вайшванара» — «Вайшва Пуруша», из-за своей «изначальности» и «обширности», «Он» есть «Акара», первый слог; Тот, кто познает Его таким образом, становится вездесущим и достигает всех своих желаний; Он сам становится «изначальным» — праздником и началом. (9)
स्वप्नस्थानस्तैजस उकारो द्वितीया मात्रा उत्कर्षादुभयत्वाद् वा उत्कर्षति ह
वै ज्ञानसन्ततिं समानश्च भवति नास्याब्रह्मवित् कुले भवति य एवं वेद ॥१०॥
svapnasthānastaijasa ukāro dvitīyā mātrā utkarṣādubhayatvād vā utkarṣati ha
vai jñānasantatiṁ samānaśca bhavati nāsyābrahmavit kule bhavati ya evaṁ veda ||10||
Тот, кто находится в состоянии сна, «Теджас» – «пребывающий в сияющем разуме» – из-за своего «превосходства» (уткарша) и «промежуточного состояния» (убхиятва), «Он» есть «Укара», второй слог; Тот, кто знает «Его», таким образом, превосходит (расширяет) пределы своего знания и возвышается над неравенством. В семье такого человека потомство, рождённое от его семени, не является «абхрахмавидом» (тем, кто не знает Брахмана). (10)
सुषुप्तस्थानः प्राज्ञो मकारस्तृतीया मात्रा मितेरपीतेर्वा मिनोति ह
वा इदं सर्वमपीतिश्च भवति य एवं वेद ॥११॥
suṣuptasthānaḥ prājño makārastṛtīyā mātrā miterapītervā minoti ha
vā idaṁ sarvamapītiśca bhavati ya evaṁ veda ||11||
Один в спящем состоянии, из-за измерения «Праджня» - «Бог мудрости» и из-за «конечного состояния», «он» есть «Макара», третий слог. Тот, кто познает Его таким образом, соизмеряет всю вселенную с собой и погружается в Брахман. (11)
अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवमोङ्कार आत्मैव
संविशत्यात्मनात्मानं य एवं वेद य एवं वेद ॥१२॥
amātraścaturtho'vyavahāryaḥ prapañcopaśamaḥ śivo'dvaita evamoṅkāra ātmaiva
saṁviśatyātmanātmānaṁ ya evaṁ veda ya evaṁ veda ||12||
Четвертый - «Аварнакшара» (Аматра, не слог), «Непередаваемый», конец этой (творения) вселенной, т.е. конец, самый благоприятный - «Шива», «Адвайта» (уникальный) подобен этому «Ом». Только «Душа» познает «Душу», войдя в «Душу» через «Душу». Тот, кто знает это, знает, что это только Он. (12)