Махавакья-упанишада
अथ होवाच भगवान्ब्रह्मापरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः ॥१॥
गुह्याद्गुह्यतर मेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या । सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥२॥
atha hovāca bhagavānbrahmāparokṣānubhavaparopaniṣadaṃ vyākhyāsyāmaḥ ||1||
guhyādguhyatara meṣā na prākṛtāyopadeṣṭavyā | sāttvikāyāntarmukhāya pariśuśrūṣave ||2||
Однажды Господь Брахма сказал (перед всеми Богами): (О Боги!) Упанишады объясняются на основе Апарокшанубхавы (трансцендентного опыта). Эту Упанишаду не следует открывать обычным людям, ибо это самая сокровенная из всех тайн; Но проповедовать эту Упанишаду должны только те люди, которые наделены саттвическими качествами, сосредоточены на самопознании и заняты служением своим учителям. (1-2)
अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञायाविद्यालोकाण्डस्तमोदृक्॥३॥
atha saṃsṛtibandhamokṣayorvidyāvidye cakṣuṣī upasaṃhṛtya vijñāyāvidyālokāṇḍastamodṛk ||3||
После этого, закрыв глаза Видья-Авидья, причины рабства сансары и освобождения (осознания Ахам Брахмасми), ищущий (вместе с надлежащим знанием и опытом) становится свободным от видения невежества, которое зависит от мира в форме невежества. (3)
तमो हि शारीरप्रपञ्चमाब्रह्मस्थावरान्तमनन्ताखिलाजाण्डभूतम्। निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः ॥४॥
tamo hi śārīraprapañcamābrahmasthāvarāntamanantākhilājāṇḍabhūtam |
nikhilanigamoditasakāmakarmavyavahāro lokaḥ ||4||
Это тьма в форме тьмы, которая покрывает душу. Это невежество, это причинная форма подвижного и неподвижного мира, непрерывный круг от этого тела до Брахмана. Именно из этой тьмы мы черпаем знание об отдельном существовании всех этих вещей, отличном от Брахмана. Причина наставлений относительно религиозных обязанностей, данных в Ведах, также кроется в этой тьме невежества. (4)
नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा। विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम्॥५॥
naiṣo'ndhakāro'yamātmā | vidyā hi kāṇḍāntarādityo jyotirmaṇḍalaṃ grāhyaṃ nāparam ||5||
Пока человек не обретет такого знания о своей душе, что эта душа не есть тьма, но сама по себе является светом по форме, поскольку она появилась из световой формы Брахмана, до тех пор человек должен продолжать непрерывно практиковать знание Истины. Само знание отличается от Авидьи в форме невежества, оно существует в форме Чид Адитьи, освещено Солнцем и является формой света. Его мандала наполнена высшим светом, только этот Пуруша приемлем; Поскольку он зависит только от Брахмана, он является самой формой Брахмана; больше ничего нет. (5)
असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम्। प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिवृदात्मनि ब्रह्मण्यभिध्यायमाने सच्चिदानन्दःपरमात्मा-विर्भवति ॥६॥
asāvādityo brahmetyajapayopahitaṃ haṃsaḥ so'ham। prāṇāpānābhyāṃ pratilomānulomābhyāṃ samupalabhyaivaṃ sā ciraṃ labdhvā trivṛdātmani brahmaṇyabhidhyāyamāne saccidānandaḥparamātmā-virbhavati ||6||
Это (душа) есть Адитья-форма Брахмана, Высшего Существа, именуемого «Хамса», присутствующего в каждом теле с Аджапа-джапой в форме дыхания. Считая себя частью этого Хамса Параматмана и достигая знания о дыхании праны, вдохе-выдохе и занимаясь духовной практикой в течение длительного времени, только оставаясь погруженным в Атма-Брахмана в форме вселенной, индивидуально и мгновенно, через это знание возникает Парабрахмна в форме истины, сознания и блаженства. (6)
सहस्त्रभानुमच्छुरिता पूरितत्वादलीया पारावारपूर इव। नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् ॥७॥
आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे। सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन्यदास्ते ॥८॥
sahastrabhānumacchuritā pūritatvādalīyā pārāvārapūra iva। naiṣā samādhiḥ । naiṣā yogasiddhiḥ । naiṣā manolayaḥ । brahmaikyaṃ tat ||7||
ādityavarṇaṃ tamasastu pāre। sarvāṇi rūpāṇi vicitya dhīraḥ । nāmāni kṛtvā'bhivadanyadāste ||8||
Эта Таттва-джняна вритти полна света тысяч солнц, как вода свободного от волн океана, наполнена сущностью Брахма-бхавы и вечна, то есть лишена растворения. Такое состояние не является ни самадхи, ни йогическим достижением; Нет и никакого расположения; Скорее, это единство души и вселенной. Этот Брахман (Атма-таттва) имеет цвет Адитья (белый), за пределами невежества. Мудрецы, размышляя о непостоянстве имени и формы, познают Верховного Брахмана и становятся подобными ему (форме Брахмана). (7-8)
धाता पुरस्ताद्यमुदाजहार। शक्रः प्रविद्वान्प्रदिशश्चतस्त्रः तमेवं विद्वानमृत इह भवति । नान्यः पन्था अयनाय विद्यते ॥९॥
dhātā purastādyamudājahāra। śakraḥ pravidvānpradiśaścatastraḥ tamevaṃ vidvānamṛta iha bhavati । nānyaḥ panthā ayanāya vidyate ||9||
Это состояние (форма) было впервые описано Брахмаджи, и то же самое было сказано Индрой, высшим из богов, царем богов. Ученый человек, который познает непреходящего Брахмана таким образом, достигает формы Параматмана (бессмертия); нет другого пути к спасению, кроме этого. (9)
यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवाः । तानि धर्माणि प्रथमान्यासन्। ते ह नाकं महिमानः सचन्ते। यत्र पूर्वे साध्याः सन्ति देवाः॥१०॥
yajñena yajñamayajanta devāḥ । tāni dharmāṇi prathamānyāsan। te ha nākaṃ mahimānaḥ sacante। yatra pūrve sādhyāḥ santi devāḥ ||10||
В древние времена великие последователи Дхармы Индра и боги совершали Яджна Вирату в форме Яджны. Именно эти жрецы, ведущие жертвенную жизнь, с незапамятных времен достигают славных небес, обители сиддхов и богов. (10)
सोऽहमर्कः परं ज्योतिरर्कज्योतिरहं शिवः।
आत्मज्योतिरहं शुक्रः सर्वज्योतिरसावदोम्॥११॥
so'hamarkaḥ paraṃ jyotirarkajyotirahaṃ śivaḥ।
ātmajyotirahaṃ śukraḥ sarvajyotirasāvadom ||11||
Я — тот Чид Адитья, я — тот высший свет в форме Адитьи, я — тот Шива (благожелательный). Я — этот высший свет души. Я — Шукра (Брахман), которая дарует свет всем, и я никогда не отделен от Него (Параматмана). (11)
य एतदथर्वशिरोऽधीते । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति। मध्यन्दिनमादित्याभिमुखो-ऽधीयानः पञ्चमहापातकोपपातकात्प्रमुच्यते । सर्ववेदपारायणपुण्यं लभते। श्रीमहाविष्णुसा-युज्यमवाप्नोतीत्युपनिषत् ॥१२॥
ya etadatharvaśiro'dhīte । prātaradhīyāno rātrikṛtaṃ pāpaṃ nāśayati । sāyamadhīyāno divasakṛtaṃ pāpaṃ nāśayati । tatsāyaṃ prātaḥ prayuñjānaḥ pāpo'pāpo bhavati। madhyandinamādityābhimukho-'dhīyānaḥ pañcamahāpātakopapātakātpramucyate । sarvavedapārāyaṇapuṇyaṃ labhate। śrīmahāviṣṇusā-yujyamavāpnotītyupaniṣat ||12||
Тот, кто читает эту Упанишаду утром, освобождается от грехов, совершенных ночью, а тот, кто читает ее вечером, освобождается от грехов, совершенных днем. Читая ее утром и вечером (два раза), человек обретает свободу даже от самых больших грехов. Человек, который читает эту Упанишаду перед солнцем во второй половине дня, освобождается от пяти Махапатаков (убийства брахмана, прелюбодеяния, употребления алкоголя, азартных игр и употребления мяса), а также от других тяжких грехов. Получив священный результат чтения всех четырех Вед, человек обретает форму Господа Вишну. (12)