Поклоняющихся этой Великой Силе (Махашакти) называют шактами. В тантра-шастрах подробно изложена система поклонения этой Великой Силе. Поэтому именно тантра-шастра — главное писание шактов. Другое её название — Агама-шастра. Что называют Агамой? А именно:
Изошедшее из уст Шивы и вошедшее в уста Гириджи (Парвати),
признанное Шри Васудевой, — потому и зовётся Агамой.
— Рудраямала
То, что изошло из уст Шивы, пребывает в устах Парвати и одобрено Васудевой, называется Агамой.
Раз писание Агамы одобрено Васудевой, то у Вед нет с ним никакого разногласия — это несомненно. Но под Агамой надлежит понимать лишь истинную Агаму (сат-агама). Всеведущий Садашива осудил ложную Агаму (асад-агама). Например:
«Мясо, кровь и хмельное подносят нам обоим, о Владычица богов (сурешвари), —
те, кто, не помышляя о долге, подобающем варне и ашраму, подносят это;
они становятся бхутами, претами, пишачами — обращаются в брахма-ракшасов».
— Агама-самхита
Смысл в том, что те, кто, не помышляя о долге, подобающем варнашраме, подносят Богине Махашакти мясо, кровь и вино, — суть брахма-ракшасы в облике бхутов, претов и пишачей. По этой причине и среди шактов есть деление на сампрадаи. Поклонники Шакти (сообразно избранному божеству) почитают такие образы Шакти, как Кали, Тара, Джагаддхатри, Аннапурна и другие.
Прежде всего поклоняющийся принимает мантру от Садгуру. Человек без дикши причисляется к животным (пашу), поэтому всякое деяние непосвящённых напрасно. А именно:
Даже почтённое с преданностью тысячами подношений —
поклонение непосвящённого боги не принимают никогда.
Даже если непосвящённый с преданностью совершает поклонение тысячей подношений, боги никогда не принимают поклонения этого непосвящённого.
Поэтому пусть садхака, тщательно избрав Гуру, принимает от Него мантру. Для мантры Шакти вместе с посвящением (дикшей) поклоняющихся надлежит совершать шактабхишеку. А именно:
«О Богиня, кто без абхишеки совершает обряды Кулы,
у того поклонение и прочие обряды обращаются в чёрную ворожбу (абхичару).
О Богиня, кто без абхишеки передаёт другому сиддха-видью,
тот пребудет в страшном аду, доколе стоят в небе луна и солнце».
— Вамакешвара-тантра
У тех, кто поклоняется по тантрическому учению без абхишеки, джапа и поклонение имеют природу чёрной ворожбы (абхичары). Тот, кто без абхишеки даёт кому-либо мантра-дикшу одной из десяти махавидий, будет пребывать в страшном аду, доколе существуют луна и солнце.
Поэтому долг шактов — сначала принять вместе с дикшей шактабхишеку, затем пурнабхишеку, а после — крама-дикшу. Махадева сказал:
Без крама-дикши в Кали-югу совершенство не достигается никогда.
— Камакхья-тантра
В Кали-югу без крама-дикши никогда не обрести совершенства (сиддхи). Он также сказал:
«Если по счастью, о Богиня, свершается крама-дикша,
то совершенство (сиддхи) непременно к нему приходит — и нет здесь места сомнению.
Без крама-дикши откуда взяться совершенству в Кали-югу?
Без упорядоченного чина, о Махешани, всё у них будет напрасно».
— Камакхья-тантра
Если кому-то посчастливилось пройти крама-дикшу, тот непременно обретёт совершенство — в этом нет сомнения. Без крама-дикши в Кали-югу не осуществится ни одна мантра, и вся джапа и поклонение будут напрасны.
Теперь надлежит рассмотреть, по какому чину следует совершать упомянутые ранее три вида бхавы (тривидха-бхава) и обряды семи ачар (сапта-ачара).
Прежде всего садхака, пребывая в положении домохозяина (грихастха-ашрама) и приняв мантра-дикшу от Садгуру, пусть, сообразно пашу-бхаве, совершает ведические обряды через ведачару, пуранические обряды — через вайшнавачару, а смарта-обряды — через шайвачару. Затем, приняв шактабхишеку, пусть совершает садхану по дакшиначаре. После этого, по завершении пурнабхишеки, став грихавадхутой, он, сообразно вира-бхаве, по установленному чину возвышает садхану через вамачару. Затем, приняв самраджья-дикшу, сообразно вира-бхаве он исполняет садхану сиддхантачары. Далее, приняв махасамраджья-дикшу, сообразно дивья-бхаве он совершает садхану через кулачару. После этого, приняв полное посвящение (пурна-дикшу), сообразно дивья-бхаве он достигает высшей вершины садханы. Так, когда трудом садханы дивья-бхава созревает, он, оставив всякое действие, проводит оставшееся время в недеянии. Ниже приводится таблица прав на садхану (садхана-адхикара) по различию посвящений (санскар).
Мантра-дикша. Приняв мантра-дикшу, садхака совершает ежедневные обряды (нитья-карма), обусловленные обряды (наймиттика-карма), обряды по желанию (камья-карма) и пятичастную пурашчарану (панчанга-пурашчарана), то есть: от всего числа джап мантры избранного божества (ишта-девата) — десятую часть тарпаны, десятую часть абхишеки, десятую часть кормления брахманов и граха-пурашчарану.
Шактабхишека. Приняв шактабхишеку, садхака совершает пурашчараны по дню недели (вара), титхи, пакше, месяцу (маса), сезону (риту), аяне и году (ватсара); а также накшатра-пурашчарану, граха-пурашчарану, карана-пурашчарану, йога-пурашчарану, санкранти-пурашчарану и прочие.
Пурнабхишека. Приняв пурнабхишеку, садхака совершает шесть деяний (шат-карма), а именно: шанти-карму, вашикарану, стамбхану, видвешану, уччатану и марана-карму; джапу Брахма-мантры; затем джапу падука-мантры, рахасья-пурашчарану, вира-пурашчарану и слушание дашарна-мантры; вира-садхану, чита-садхану, шава-садхану, йогини-садхану, мадхумати-садхану, сундари-садхану, шива-бали, лата-садхану, шмашана-садхану, чакра-садхану и прочее.
Крама-дикша. Приняв Крама-дикшу, он будет читать Какара-Кута-стотру, то есть Медха-Самраджья-стотру, и совершать тайное пурашчарана (рахасья) трёх Богинь — Кали, Тары и Трипурадеви.
Самраджья-дикша. Приняв Самраджья-дикшу, он обретёт право [на садхану] в Урдхвамнае, будет совершать садхану Парапрасада-мантры, то есть Ардханаришвара-мантры, и повторять Махашода-мантру.
Махасамраджья-дикша. Приняв Махасамраджья-дикшу, он будет заниматься йогой и садханой Ниргуна-Брахмана (Брахмана без качеств).
Пурна-дикша. Пурна-дикша ведёт к обретению естественного (сахаджа) знания, отказу от всякой садханы и опоре на естественное (сахаджа) состояние. Он обретёт знание адвайты — «Со'хам» („Я есть То“), «Ахам Брахмасми» („Я есть Брахман“), «Сарвам кхалв идам Брахма» („Всё это поистине Брахман“), «Аям атма Брахма» („Этот Атман есть Брахман“) и прочее, — то есть постигнет, что мир иллюзорен (митхья), истинен же лишь Брахман, и этот Брахман есть Я.
Изложенные выше установления предназначены для пяти видов почитателей (шактов, шайвов, вайшнавов, сауров и ганапатьев). Совершать обряды следует, лишь обретя право на садхану сообразно принятому посвящению (санскаре); иначе не только надежда на плод окажется тщетной, но придётся понести и обратные последствия (пратьявая), — пусть каждый садхака помнит об этом. Здесь надлежит сказать, что писания описывают путь садханы бесчисленными способами; и кто из идущих ими желает достичь совершенства (сиддхи), пусть держится пути, указанного Гуру. Иного средства, помимо этого, нет. Ибо в самих Шастрах сказано: